HISTORIA DEL PUEBLO AFROCOLOMBIANO - PERSPECTIVA PASTORAL
CAPITULO 9
PASTORAL AFROCOLOMBIANA
CENTRO DE PASTORAL AFROCOLOMBIANA, CEPAC
La Pastoral afrocolombiana se concretiza en el CEPAC, Centro de Pastoral Afrocolombiana, que tiene su origen en la inquietud de Agentes de Pastoral Afrocolombianos/as liderados por Fray William Robert Riascos. El objetivo de esta pastoral es apoyar el fortalecimiento de la identidad y el proceso organizativo a nivel nacional, también unificar criterios entre los agentes de pastoral afros y no afros que acompañan al pueblo. El trabajo del CEPAC se ha coordinado con la Sección de Etnias de la Conferencia Episcopal y con el Delegado del CELAM-SEPAFRO. Se ha fortalecido la participación en los Encuentros de Pastoral Afroamericana (EPA) que desde 1.980 se vienen realizando a nivel de América Latina y el Caribe (ver Anexo No. 1 o la información amplia en EPAs)
Podemos considerar como precursor de
la Pastoral Afrocolombiana a Monseñor Gerardo Valencia Cano, primer Obispo de
Buenaventura, quien amó entrañablemente
a este pueblo y tenía claro que la
liberación del pueblo negro debía ser gestada
por sus mismos líderes, por eso apoyó la
formación desde todos los ángulos y
valoraba el saber cultural[47].
ENCUENTROS NACIONALES
Desde el inicio se quiso resaltar la fecha del 21 de mayo, para conmemorar la abolición legal de la esclavitud en Colombia (1851) y en cada Encuentro se han trabajado temas de formación respondiendo a la realidad coyuntural de la Comunidad AFRO:
- Primer Encuentro de Pastoral
Afrocolombiana: Se realiza en Medellín el 21 de mayo de 1992, para
reflexionar sobre quiénes somos, dónde estamos y qué estamos haciendo los
religiosos, religiosas, y laicos afrocolombianos. Se contó también con
la participaron de algunos Agentes de Pastoral que trabajaban con las
comunidades negras.
- Segundo, tercer y cuarto encuentro
se realizan en Buenaventura y el quinto en Cartagena (1.994 -1.996) en
coordinación con la Sección de Etnias de la
Conferencia Episcopal de Colombia. Se empieza la metodología de
realizar una investigación antes del
encuentro para luego compartir y finalmente sistematizar y publicar en el Boletín
Pueblos. De esta forma se promueven las investigaciones sobre Ritual Mortuorio, Navidad, Semana Santa y Fiestas Patronales.
- Sexto, séptimo, octavo y noveno
encuentro (1.997-2.000) se realizan en Buenaventura, continuando la
investigación ¿Quién es Cristo para el
Pueblo Negro? y Etnodesarrollo.
- Décimo encuentro realizado en Buenaventura del 17 al 21 de Mayo de 2.001, en el marco de la conmemoración de los 150 años de la abolición legal de la esclavitud en Colombia. En este encuentro, se trataron los siguientes temas:
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Desde el CEPAC se anima la la valoración de la identidad cultural
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Conmemoración de los 150 años de la |
- Significado de la abolición legal de
la esclavización.
- Secuelas de la esclavitud.
- Perspectivas organizativas como
alternativas de etno-desarrollo.
- Retos que plantea la pastoral al pueblo Afrocolombiano en los 150 años de abolición legal de la esclavitud. En este encuentro se elaboró el primer Manifiesto que recoge el pensamiento y los desafíos del pueblo negro de Colombia, conmemorando la abolición de la esclavitud.
- Décimo primer encuentro realizado
en Buenaventura del 18 al 22 de Mayo de 2.002, se trabajó el tema Aporte de
la mujer afrocolombiana en la construcción de la identidad del pueblo
colombiano. Se trabajaron los 10 subtemas que se debían compartir en el IX
Encuentro de Pastoral Afroamericana, en Lima-Perú en el mes de febrero
de 2003.
- Décimo segundo encuentro a cargo de la Delegación de Cali, se realizó del 18 al 22 de mayo de 2003. Por petición de los participantes en el Encuentro anterior se trabajó el tema Fe y Política, buscando elementos que nos permitan participar con conciencia crítica en el proceso socio-político que está viviendo el pueblo afrocolombiano. A partir de este Encuentro, y por iniciativa de la Delegación de Cali, se creó la página Web: p_afrocali.tripod.com.co
LOGROS, DIFICULTADES Y PROPUESTAS DE LA PASTORAL AFROCOLOMBIANA
Logros:
- Valoración y rescate de tradiciones
religiosas afrocolombianas
- Vocaciones Sacerdotales y
Religiosas afrocolombianas en diferentes Congregaciones y Diócesis
- Se ha ganado un buen espacio en la
liturgia, en muchas parroquias, donde se celebra la eucaristía con cantos,
danzas y expresiones propias
- En varios sectores se apoya desde
la Pastoral el proceso organizativo y experiencias de etnodesarrollo, de
etnoeducación y culturales
- Los Encuentros Nacionales e
Internacionales han sido oportunidades de conocimiento mutuo y de compartir
experiencias
- Las investigaciones realizadas sobre
el ritual mortuorio, las fiestas patronales, navidad, Semana
Santa, etnodesarrollo y género nos han dado
base para sistematizar nuestras propias experiencias, fortalecer los
valores para compartir lo que somos y tenemos
- Estamos aprendiendo a trabajar
en forma integrada: Sacerdotes, Religiosos/as, y laicos afrocolombianos lo
mismo que con Agentes de Pastoral no Afro, pero comprometidos con nuestra
causa
- En algunas oportunidades se ha podido coordinar la animación de la Pastoral Afrocolombiana con la Sección de Etnias de la Conferencia Episcopal y el SEPAFRO-CELAM.
Dificultades:
- Presencia de actores armados en territorios afrocolombianos, han realizado masacres y amenazas, provocando la
desestabilización y el desplazamiento como una nueva forma de esclavitud.
- Necesidades básicas no satisfechas
en un gran porcentaje de la población afrocolombiana.
- Existe un sector de la Iglesia que
no apoya el trabajo de Pastoral Afrocolombiana por considerarlo
excluyente.
- Las estructuras de la formación
en Seminarios y Congregaciones masculinas y femeninas no facilitan la
comprensión y perseverancia de las vocaciones afrocolombianas.
- En un gran porcentaje de la población
afrodescendiente no se ha logrado fortalecer la identidad de pueblo
afrocolombiano.
- Las Parroquias y los líderes carecen
de recursos económicos para la participación en los diferentes eventos.
- Algunos grupos sólo le trabajan al
aspecto litúrgico.
- Bajo nivel de formación académica en
un amplio sector de la población afro.
- El compromiso de algunos líderes
no corresponde a la capacitación recibida.
- No se ha logrado la participación de todas las Parroquias y Diócesis con significativa presencia afro.
Propuestas:
- Fortalecer el CEPAC con la
participación de delegados/as de todas las
Arquidiócesis, Diócesis y Vicariatos que
tienen significativa presencia afrocolombiana.
- Estudiar e investigar la historia
del pueblo negro en Colombia, como una herramienta que facilita fortalecer
la identidad.
- Apoyar todas las acciones que se
realizan para brindar protección a los
líderes y grupos amenazados por los
actores violentos.
- Continuar el proceso de Inculturación
en la liturgia.
- Seguir insistiendo a las
Congregaciones Religiosas masculinas y femeninas para que los Religiosos/as
realizan la labor Pastoral en las comunidades afrocolombianas, para
fortalecer el proceso actual.
- Participar activamente como CEPAC en el proceso sociopolítico actual del pueblo afrocolombiano, como estrategia de autonomía y en la búsqueda de mejores condiciones de vida para el pueblo.
Memorias del XII EPA Colombia -
Fotos del XII EPA Colombia
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Reflexionemos juntos/as
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[47] Monseñor Valencia fue llamado "Obispo rojo" por defender los derechos de los pueblos negros e indígenas del Vicariato de Buenaventura. Promovió la educación y capacitación de líderes en el Instituto Matía Mulumba. A las maestras decía: «No enseñen a leer y escribir cosas que nuestra gente no conoce, escriban en el tablero: Chontaduro, estero, papachina y verán que todos aprenden con facilidad».
10. EXPERIENCIAS SIGNIFICATIVAS AFRO
EN LA VIDA RELIGIOSA Y EL SACERDOCIO