1ª Reunión de Delegados de Pastoral Afrojuvenil Colombiana

Centro Comboniano de Animación Misionera

"Requiere especial atención pastoral… Acompañar los y las jóvenes en sus caminos de crecimiento, en su fe, trabajo eclesial y preocupaciones de transformación necesaria de la sociedad"
SD 112

AGENDA DE TRABAJO

11:55 AM Socialización del trabajo en grupo referente a las expectativas obtenidas.

2:30 PM Preparación y estudio de la cartilla de preparación al X EPA
(Venezuela)

7:00 PM Eucaristía en la parroquia San Luis Beltrán
Barrio Los Lagos (Distrito de Aguablanca)

Introducción

José Castro Pinilla (Carepa, Urabá): En el 2005 tuvimos la oportunidad a nivel nacional de participar en el Encuentro de Pastoral Afro nacional; cada 2 años se da continental. Este año es en Venezuela. Han respondido a diferentes dinámicas, ha tenido temas de necesidad nacional, un sentir, como la mujer, la espiritualidad, la próxima son los jóvenes, el nacional se dio enteramente sobre jóvenes.

El segundo EPA juvenil nacional y primero internacional, para construir sentido necesita la instancia joven, ésta se creó y ahora tenemos tareas y programas. El trabajo no se concentra sólo en el EPA, sino en lo local y lo regional.

En el 2005 fue el primer Encuentro de Pastoral Juvenil en Dominguillo, cerca de Santander de Quilichao (Cauca), en él se dio la propuesta de que la Pastoral Afro creara un llamado a los jóvenes. Aceptamos ser parte activa, dirigida por la Pastoral desde sus potencialidades y destrezas. Es un proyecto de vida, de Dios.

En Dominguillo, Cauca en abril, tuvimos el primer encuentro. La hna. Betzayda Domínguez quiso que los jóvenes nos pusiéramos de acuerdo en abrir camino. El p. Neil [Alfonso Quejada Mena, de Carepa] y delegados diocesanos apoyaron la iniciativa. Tuvo participación de Bogotá, Medellín, Urabá, Buenaventura, Cauca, Cali. Se crearon procesos de delegados por regiones, por departamentos, uno nacional. Desde ahí quedaron tareas. La hna. Aida dio a conocer la línea en la que se está trabajando. Qué nos hace diferentes a otras organizaciones. Se habló de voceros, conferencias, del censo, actividades del momento. Fue la primera instancia, con 80 jóvenes. Fue el punto de partida, ahora el trabajo es la causa joven. Sólo en 2005 se empezó a hablar de nosotros en la Pastoral Afro. Salieron compromisos: la expectativa de incluir como jóvenes a religiosas y sacerdotes, el trabajo nacional, se articuló todo eso, lo político. Que no afecte al movimiento. Cuando ya se eligió, se adquirió el compromiso a nivel nacional a desarrollar en las localidades, el censo era prioridad. Participaron varios compañeros, cómo funcionaba, cómo apoyar, un planteamiento quedó claro: cómo íbamos a participar. Conocimos lo que es el trabajo local. No se puede plantear algo desconociendo lo de las localidades. La memoria: quedamos de enviarla a los delegados, todo el historial de evaluación, el trabajo del censo, el proyecto educativo, más presencia en la Iglesia, espiritual. En lo local, el trabajo con la Escuela, fortalecer, motivar, relevar la pastoral juvenil sin desarticularnos de la Pastoral Afro. No es una república independiente. Tener autonomía y avanzar en los procesos, no retroceder. Quedaron compromisos, quedaron los del EPA en Quibdó, mirar cómo estaba el trabajo a nivel local. El tiempo en los encuentros es corto, no fue espacio donde se trabajó la temática como ahora.
Partimos de ahí con tareas: de Internet, hacer red, bajamos la guardia en la comunicación. Después lo retomamos, nos reunimos alrededor del EPA en Medellín, fue la última asamblea con jóvenes. Tomamos temas muy puntuales. Debe estar en permanente evaluación y coordinación con los delegados diocesanos. ¿Cómo hacemos para desplazarnos a eventos, al trabajo como pastoral? El trabajo del EPA, la cartilla, poder avanzar.
La Pastoral Afro no cuenta con recursos económicos. Para cada año, cada mes. Lograr autonomía para trabajar ese plan de acción local. Se propuso esta primera reunión que nos convocara ante la dificultad. Necesitamos claridad política, que otros lleguen, que tengan un norte donde navegar. No sólo llegar, marcar precedente. Tenemos de 1ª mano a la hna. Aida, estamos desarrollando el principio de autonomía. Tenemos el proyecto que vamos a desarrollar.
Este ha sido el camino. ¿Por qué los jóvenes? No es porque están de moda, sino alrededor de un sentir, desde su espiritualidad, cómo ven ellos el mundo, la región, el municipio afro. Ha sido muy breve lo que se ha hecho desde la pastoral. Hemos alcanzado unas, hay cosas en espera, depende de nosotros. Si no sentimos nadie va a escuchar. Somos nosotros los que le ponemos vida a lo que vamos a hacer. El apoyo es incondicional. Pero debe haber un reglamento, unos lineamientos, cómo es el proceso, que todo lo que estamos haciendo sea de la comunidad, de los delegados de la Pastoral, avanzar aquí y allá.
Con los jóvenes que hemos tenido ha habido cambios, por trabajo. El informe no se entregará por dificultades que tuvimos en Internet. Los delegados diocesanos de iniciativas jóvenes hemos tratado de avanzar. Es difícil no imposible. No nace porque lo quieren hacer dos personas, es un sentir nacional.

[A cada uno se le entrega un paquete con el resumen de las Líneas Pastorales Afrocontinentales, los dos primeros capítulos de la Ley de la Juventud y los cantos "A mi pueblo negro", "Mi Cristo negro" y "Que vengan todos los negros"]

Hugo Ferney Mondragón (Buenaventura): En el encuentro de Medellín ¿cuáles compromisos hubo? No pude estar. Comenzando el año cuando el delegado de Buenaventura era Javier, por trabajo no pudo estar, no alcanzó a entregar el trabajo. Tocó a distancia, vengo a enterarme.

R/ En Medellín tuvimos más espacio en relación con Quibdó, pero teníamos poco tiempo, en la hora del almuerzo en la noche. Sacamos cosas concretas: este compromiso de encontrarnos, hablar de falencias a nivel nacional, mejorarlas, el proceso de comunicación. Se creó un grupo-correo en Yahoo, tenemos ahí la evaluación. Cómo está el norte, el oriente, el occidente. Algo que nos permita navegar, no es sólo ir, sino darle altura, que queden cosas definidas. No podemos andar como volador sin palo, barco sin timón. Se necesita un espacio propio que se pueda decir "nuestras políticas están aquí". Está sujeto a cambios, pero dejar cosas definidas. Los encuentros van a ser para tal fecha. Cómo va el trabajo en los sectores, convocatorias y así. Vamos a puntualizar, leer la programación. Llevar informe de lo que se está desarrollando, cómo hacer para gestionarlo. Este espacio es nuestro y lo de escuela, la cartilla del X EPA… ¿Qué tenemos que decir? Darle importancia, una propuesta clara para definirle a la Pastoral Afro.

Guillermo Albornoz (Cali): ¿Cómo se organizaría y se insertaría en lo nacional lo juvenil? En la estructura ¿cómo y en cuáles países se trabajó? El próximo año es el encuentro del CELAM, es muy interesante. Los jóvenes pueden insertarse en ese encuentro para que iluminen con la palabra de Dios, cómo podemos ser sal de este mundo, luz, que se transforme, a eso vino Jesús, para que nosotros sigamos creyendo.

Nasly Lucumí Díaz (Cali): Necesitamos una base de datos para comunicarnos con los delegados, datos de sacerdotes que acompañan; llenen el formato con nombre del delegado diocesano, nombre de la diócesis, el teléfono, la dirección, el correo e.
Los compromisos de Dominguillo no se trataron totalmente en Quibdó ni en Medellín. Unos no estuvieron allá, contarles, que digan si comparten, las dificultades que vieron los que sí, que se exprese si ha habido o no ha habido apoyo del delegado diocesano.

Gina Magali Castillo (Tumaco): ¿Cuál es la diferencia entre la pastoral juvenil así, a secas, y la pastoral juvenil afro? En Tumaco siempre ha existido la juvenil, en la afro ¿cuáles son los lineamientos? Tenemos un plan nacional juvenil ¿es diferente el nuestro?

R/ Esa diferencia la vamos a ver en este encuentro, con la hna. Aida, repasaremos los lineamientos para verlos como jóvenes desde fortalezas y potencialidades. Después se lo presentaremos a ella el lunes.

Socialización

Apenas estamos conociendo a Jesucristo y ahora otros personajes importantes, como Martín Luther King. Es nueva en el trabajo de pastoral juvenil, por ser una región afro se ha tenido la tendencia del trabajo afro en busca de la identidad, en estos momentos estamos empezando, la diócesis de nosotros es una de las más grandes y siempre ha sido muy centrada en Tumaco, sin mirar otras regiones como Satinga, etc.

Nelson está empezando en una parroquia su trabajo pastoral. La pastoral rural es invisibilizada, nos reunimos cada año, cada vez que hay EPA, y ahora a la Pastoral Juvenil queremos meterle el ítem negro. A pesar de ser afro no ha sido ese el lineamiento, ha sido el evangelizador, ahora queremos construir ese criterio juvenil afro.

Tenemos 2 experiencias, una social, visitar a las familias, llevamos mercados, compartimos la palabra. Tenemos 10 jóvenes que se están motivando desde el folclor, aprendiendo a tocar los instrumentos musicales, como el bombo. En la jurisdicción "Caminos de Esperanza de Un Nuevo Amanecer"- CENA, está comprometido con lo afro.

Somos 30 jóvenes, la mayoría hicieron la confirmación y la primera comunión, convencidos de que la educación es la que nos da la identidad, conociendo a cada uno de los lideres negros, a través de la participación empezamos a capacitar e instruir a las personas de la comunidad desde lo étnico.
Creamos una tienda escolar y a la vez comunitaria rompiendo el esquema del comercio del paisa, fortaleciendo la economía de la región y así, poco a poco, los profesores y los niños de la escuela empezaron a utilizar esta tienda de manera escolar, comprando allí sus mecatos.
También nos fortalecemos aportando nuestros conocimientos en el desarrollo sostenible de la región. Ahora queremos constituir desde lo urbano y lo rural, fortaleciendo el trabajo étnico, antes el apoyo pastoral lo hacia un sacerdote negro, fray William Riascos, actualmente lo hace una religiosa franciscana. Reconocemos el apoyo que le dio William desde Satinga pero en este momento él ya no se encuentra. Oficialmente se fue, todavía no entrega.

En el informe local nos quedamos de reunir pero no pudimos. Cada delegado presenta cada municipio.

Wilmer Orlando Riascos (Cajibío): tenemos una sola organización afro, la AFRANET, nace de una iniciativa pastoral, los pioneros son jóvenes motivados, ellos forman la pastoral. En Cajibío es difícil, es zona agro, por las distancias entre veredas, es diferente. El trabajo es interesante, restaurar la cultura afro, que se identifique por su cultura, nos movemos por distintos espacios. En la zona totalmente agro el tiempo se valora mucho, un muchacho que escucha podría estar trabajando. Respondimos con u proyecto de distribución, enseñando historia y cultura pero también producción, crías, cultivos, una participación más activa en Cajibío.
La siguiente fase de entregar cosas no resultó. Empezamos con algo, un beneficio que dejara huella y progresaran, pero ellos lo vendían y se quedaban sin nada. Tenemos una nueva idea: un centro agroecológico, el apoyo viene de España. Compramos una finca, dentro de la escuela, la población afro, identificamos niños afro, hicimos convenio con colegios, desde él colaboramos con los recreos, los jóvenes reciben apoyo constante. La situación educativa es difícil, tenemos un analfabetismo enorme, no hay profesionales, algunos terminan bachillerato. Nos acercamos a los profesores con la cátedra de estudios afrocolombianos, negociamos con el Icetex, realizamos las olimpiadas locales para que los estudiantes se destaquen, que no piensen en irse a las ciudades.

Eduardo Alexis Filigrana Cosme (Padilla): Tenemos la organización afropadillense con jóvenes y niños, la pastoral hace poco. Tenemos conciencia, no queremos meternos directamente con lo espiritual, primero lo que a ellos les gusta. Capacitamos primero que todo, que la gente vea el ejemplo. Tenemos visionado el trabajo desde adentro, empoderarnos de lo pastoral, lo deportivo pero también lo político. Walter es concejal en el municipio, yo dirijo la Casa de la Cultura. Otra instancia es la emisora con un espacio indígena y otro espacio afro. Estamos creando conciencia, los viernes culturales, encuentros juveniles, encuentros pastorales. Creamos la expectativa para arrancar con todo lo que es este trabajo. Si no hay conciencia, identidad, el trabajo se pierde. Entre otros. En tiempo corto los jóvenes 100% vamos a tener el poder y cambiar la situación.

Jailen Carabalí (Villa Rica): La dinámica es muy poco pastoral. El grupo pastoral se consolidó con el grupo del coro de la Iglesia, lo apoyó la hna. Betzayda, todas estábamos ligadas con un mismo propósito. Ahora tenemos una serie de problemas por hacer un trabajo sobre violencia, estuvimos con la comunidad. Los muchachos se han separado. El grupo lo integran 5 personas. Los proyectos son vincular la pastoral a las veredas apartadas de la dinámica, trabajo común para que la gente se sienta identificada, no tenemos problema de identidad porque la gente se reconoce como afro, el problema no es tan fuerte. Buscamos traer a los jóvenes con nuestras actividades. Por el Cauca, tuvimos una reunión de la UAFROC, muchos grupos culturales, ninguno ligado con la pastoral, no son religiosos. Se quiere desplazarse a los municipios sin pastoral para trabajar allá. Hay mucho entusiasmo, falta es poder ir. El proyecto dirigido a los municipios fue un trabajo arduo, debemos tener capacitación para trabajar con los diferentes grupos.

Muchos conflictos internos, no tenemos quien nos guíe. El p. Pablo César, el delegado diocesano, no tiene mucho tiempo disponible, nos colabora pero poco. Quiso que la pastoral afro se desintegrara y se quedara sólo con gente dentro de la Iglesia. Debemos llamar a los de afuera.

Experiencia local (por escrito)

En la PA en el municipio de Villa Rica se está trabajando principalmente en la nueva conformación del grupo. Por culpa del conflicto interno se desvincularon las personas que la integraban. ¿Cómo hacerlo? Por medio de la atracción de jóvenes, con el trabajo comunitario y por medio de la inculturación de las misas. También se invita a los jóvenes de veredas para iniciar la pastoral y el trabajo como tal en cada una de ellas; se les infunde el rescate de la cultura. En Villa Rica, en la zona urbana, no existe un problema grave de identificación por el gran número de grupos y organizaciones que trabajan el saber heredado. En las veredas sí se da; en general una preocupación es que los jóvenes están muy apartados de la Iglesia. Trabajaremos para reducir esto con los jóvenes en los colegios, grupos y organizaciones. Como PA dar a conocer la importancia de la Iglesia en los procesos afro. Aparte tenemos un proyecto de educación para compartirla primero con los niños, se busca hacerlo de manera que la entiendan y crezcan con una identidad que es de todos. Luego desarrollarlo con los jóvenes y mayores, sacar provecho de lo aprendido y no dejar perder la identidad.

Leonardo Preciado Lara (Villa Rica): Queremos recursos para estudios avanzados, tal vez el alcalde nos apoye para aportar a la comunidad. Soy tumaqueño, apenas llevo tres años en Villa Rica.

Leyla López (Cali): Los delegados nuestros son dos consolatos, el p. Peter Kariuki y el p. Lyimo. Nos reunimos los miércoles a las 5 de la tarde en la curia alterna en el distrito Aguablanca, tenemos un plan de actividades. Al comienzo, cuando entré empezamos con invitaciones, se presentaron problemas con las distancias. Buscamos agentes de pastoral y estamos motivándolos en varios barrios de la ciudad, sobre todo en el Distrito, donde hay mayor población afro, invitamos a los párrocos y ellos nos invitan. Hay un grupo en el barrio la Unión, tiene 12 personas, es muy variado, y otro en Marroquín, más pequeño. Los visitamos los lunes y martes en las tardes. Evaluamos el racismo, vemos algo de la historia del pueblo negro. Estamos caminando hacia la formación del grupo juvenil, compilamos canciones. Buscamos conseguir instrumentos propios, un curso bíblico, la evangelización inculturada.
Hay ideas a futuro de dar cursos y capacitaciones con el SENA. Tuvimos una exposición en la época de Semana Santa: como tenemos gente de diferentes regiones, hicimos un ágape y compartimos lo que se hace en cada lugar. Se piensa repetir. La pastoral se está dando a conocer, se nos acercan, nos han pedido matrimonios afro.

Hugo: estoy hace poco en la Pastoral Afro (PA), la hna. Betzayda, me inició en el proceso de formación. El primer contacto como tal fue en Dominguillo, de ahí actividades. Como apenas me estaba acercando no conocía mucho. Actualmente se realizan otras actividades, procesos formativos, se motiva a los jóvenes a participar. La PA y todo el movimiento afro están caídos. Todo lo afro busca más que sensibilizar, hay dificultades. Se necesita cambiar de mentalidad. Hay varios proyectos, como el de recuperar la emisora local, con la hna. Betzayda. Está lo del ecumenismo. Buenaventura se cree sólo para católicos. El espacio lo brinda la Iglesia católica pero es para todos. Se empiezan a conocer las prácticas de cada grupo, en qué se diferencian, lo que nos separa. Lo demás es lo mismo. Está lo de Justicia y reparación. Actividades como la Pastoral Afro Juvenil, están varadas por la situación económica. Desde febrero de este año no hay recursos. La situación verdadera se necesita, el municipio es incongruente en datos. Investigamos por nuestra cuenta. No surgen recursos. Actualmente el gran problema es que tenemos delegados en la zona rural pero la comunicación es difícil por lo disperso. Se está haciendo un proceso pero no sabemos sus desarrollos. No tenemos el espacio para apoyar la metodología que usan. En la PA de Buenaventura se separan jóvenes de mayores. Después del encuentro de Medellín buscamos integrarnos, reuniones cada 15 días, ver lo que cada uno hace, unir fuerzas, darle mayor trascendencia. Estamos flojos en grupos juveniles especialmente en Lleras. El barrio se conocía como un semillero de grupos juveniles. Antes eran 40 ahora son 3, en sólo 5 años. Trabajamos la práctica afro, unir el canto de las señoras mayores con la danza de jóvenes y niñas. Es diferente lo que quieren, los horarios. Se hablan para pautar guías y unir.

Propuesta a nivel nacional: el Fondo Negro pero hubo oposiciones por un nombre. No hemos aclarado qué somos o lo que queremos ser. Para mí negro o afro es lo mismo. Fondo afro para apoyo a la juventud. Hablar con diferentes organizaciones internacionales, reuniones con Santiago Maure, hacia dónde encaminarlo. Formación y proyectos propios. Dar más trascendencia, no sólo eso. Buscamos que funcione el próximo año.

Nelson Jonás Sevillano (Tumaco): En el municipio también hubo una discusión sobre la terminología. Sería bueno aclararlo. Si yo digo soy negro es la esencia cultural, lo afro es africano: afrocolombiano, afroamericano, afrodescendiente, un descendiente, que soy hijo de uno que vino de África. Soy negro en todas partes. Es mi esencia. Muchos profesores tenían lagunas porque no sabían si eran afrotumaqueños, afrocolombianos o afrodescendientes. Esta pastoral juvenil debe tener claro si somos negros, nuestra identidad.

Walter Sandoval (Padilla): Me gustaría un espacio para discutirlo. Veo afrocolombiano, afrocaribeños y negro en el mismo escrito. Comparto algo de lo que dijo.

Néstor Antonio Calderón (Medellín): el proceso de relatoría es nuevo a pesar de ser arquidiócesis, llevamos sólo año y medio en la PA. Los que fueron al EPA se dieron cuenta de que fuimos los jóvenes los inspiradores. Un sacerdote y una laica colaboran. El trabajo es coordinado por nosotros como equipo animador. Celebramos el primer año de la Pastoral en uno de los barrios, Valle Pueblo, con la comunidad. Se prevén las asambleas con familias, ya va una; un seminarista coordina esta parte, lo apoyamos todos. Marcial Gamboa es el coordinador. Del 3 mayo al 7 se desarrolló el EPA nacional, Uds. vieron los resultados. Se trabaja en el 10 de septiembre, se tiene previsto un encuentro vocacional con jóvenes afro. No sólo hacemos el llamado a agentes afro que quieran ser sacerdotes o monjas, todos tenemos vocación en la vida, descubrirla, para eso es este encuentro. También se trabajó en lo económico, para poder ir al EPA en Venezuela. Los claretianos, con el p. Franco, para el 16 al 24 oct realizan la Semana Claretiana, el 24 es la fecha de canonización de San Antonio Mª Claret, habrá un encuentro afro también. Apoyo en los barrios Mirador de Calazans, El limonar 2, La Sierra, 20 de Julio. La situación no es buena como para apoyar. Hay 2 barrios con dos grupos. Se busca fortalecer lo cultural, instrumentos, danza. Siempre hay inconvenientes, se hace lo que se puede con lo que se tiene. En Valle Pueblo se trabajó con mujeres cabeza de hogar, actividades, encuentros familiares, bingos, bazar, rifa. Cada mes se hace una misa. Al 20 julio lo visitamos también.
Buscamos cómo fortalecer grupos afro, con actividades y celebraciones formativas. Para noviembre 6 al 11 tenemos el encuentro de delegados en el vicariato apostólico de Guapi.

Yarlides Valencia (Urabá): La PA allá se centra en los jóvenes. En diferentes espacios, campos, como el teatro, la música, la danza. El grupo Changó fue destacado con un premio nacional en danza. Se trabajó con jóvenes con un espacio radial, un foro de identidades. 180 muchachos se reunieron en una escuela de liderazgo afro, al rescate de la identidad, mostrar qué es lo que somos y que tenemos muchos derechos. Nos tomamos la tarea de hacer conocer la historia del pueblo afro para que se fortalezca la identidad, valores, conciencia sana, un mejor camino para un mejor futuro. La PA tiene un espacio en un periódico, con un artículo; se congeló, en radio también por las vacaciones. Ahora publicamos las Fotos del EPA. Tuvimos una gran trascendencia en muchos colegios por la cátedra etnoeducativa. Los docentes tomaron un curso de 12 días, se trabajó en un foro lo de la etnoeducación, se le reconoció como un diplomado. Ahora pueden transmitir a sus alumnos y sus padres. La PA prioriza la identidad, muchos jóvenes negros estaban negados, ahora se les ve positivos, con ropas afro, rescatan su identidad y su historia, sino se repite lo mismo. Como decía Benkos Biojó "se necesita el pasado si el presente hace daño". Que los niños se enamoren de ser negro. No es sólo ser piel, ni que todo lo negro es malo, es sentirme negro, un gran aprecio por esa etnia. Tenemos el grupo de danza, de teatro con grandes logros, en Semana Santa se dramatizó la pasión de Cristo. Está lo del Grupo Changó, su reconocimiento, nos caracteriza por ser alegres, una característica espiritual. El p. Neil es respetuoso, colaborador, anima el proceso. La PA Carepa coopera para conseguir fondos. Urabá queda lejos de Tumaco, para ir.

Nasly: En las regiones nos caracterizamos por cosas diferentes pero nos dirigimos a lo mismo, la identidad, los aportes son muy importantes. ¿Cómo desde los jóvenes podemos construirla?

Propuesta de Sistematización

En todas las pastorales se hacen procesos de sistematización, surge la necesidad; nos reunimos ayer los de Medellín, Urabá y Cali para hacer una propuesta a la reunión: crear una base de datos de trabajos ya hechos, como un primer paso para saber lo que se está trabajando en un lugar, puede servir para intercambiar, una región puede estar fuerte en lo que otra necesite. Lo ideal sería formar un banco de datos o una biblioteca afro completa.

José: Queremos darle el valor, la utilidad y la importancia que realmente tiene. Un trabajo final sería crear un comité de información, con el objeto de mejorar.

Rodrigo: Por lo que he oído, en Medellín se inició un grupo de comunicación, crearon un Yahoo Group. Algunos de ustedes tienen emisora en sus localidades:

Por ley las empresas de cable tienen un espacio dedicado a la comunidad, desde un programa hasta un canal. Los canales muchas veces no tienen elementos para hacerlo, son de baja calidad pero como no tienen contenido suministran los espacios de manera voluntaria. ¡Un espacio disponible para decir lo que se quiera!

En Cali creamos la página web en un servidor gratuito. Los servidores de páginas web cobran por publicar en Internet, pero hay unos que no cobran. Por ejemplo:

Y hay más. Destaco estos porque prestan el servicio en español y son de buena calidad comparado con otros. Son servidores gratis que no cobran nada por la publicación, lo que hacen es poner una parte, un porcentaje de la pantalla para publicidad de ellos. iEspaña da gran cantidad de espacio, Geocities no da mucho pero es de los más eficientes, hoy día este servidor es propiedad de Yahoo.

Rodrigo: No. Ellos buscan que uno las mueva todo el tiempo. Si uno abre una es para publicar periódicamente, una vez a la semana, o al mes. Las que pusimos llevan como un año sin moverse y nada les han hecho. Existe el riesgo de que desaparezca el servidor, que quiebre, pero eso es otra cosa.

Tripod.com es el servidor gratuito que nosotros usamos. Es el Tripod gringo, para usarlo hay que saber inglés. La dirección nuestra no lleva www, por ser gratuita, la de Urabá esta en iespana:

Si no le ponen el "http://" funciona igual. ¡Ojo! No es una dirección de correo, es una página web, para consultar en un navegador (Internet Explorer, Netscape, Opera, Mozilla, etc.). Teníamos una en Tripod Colombia (www.tripod.com.co) pero ese servidor desapareció.

Existen también los grupos de correo. Son un correo electrónico en donde una persona inscribe a otras, pueden ser 12 u 80. Si esa persona escribe un correo a la dirección del grupo, lo que mande le llega a todos los demás, incluso él o ella mism@. Si una de las personas del grupo escribe al grupo pasa lo mismo. Sirve para que muchos lean algo enviando un solo correo. El administrador(a) puede sacar de la lista al que considere se comporte mal, no quiera seguir o no pudo. También puede añadir a todas las personas que quiera. Yahoo.es tiene un servicio de grupos de correo. Google.com también, ahí está el grupo de la CNOA:

La mensajería instantánea en ocasiones es muy complicada. El Messenger, sea de Hotmail, MSN, AIM o Yahoo puede ser una bomba de tiempo, por allí se puede meter un hacker. Para usarlo de forma regular se debe tener un equipo muy seguro y protegido (firewall y antivirus actualizado).

Cualquiera puede crear una página web. Los servidores ofrecen ayudas para los que no saben nada, para los término medio y para los expertos. Yo me ofrezco para capacitarles, pero tiene que ser una persona que le guste. De lo contrario aprende una semana y a la semana siguiente ya se le olvidó, requiere mucha motivación y empeño. Si le gusta, aprende en 3 días y después ya puede seguir solo.

Además, crear una página sale más barato que publicar en papel si se tiene computador propio. Si no lo tiene le sale caro. ¡Le toca pagar 1500 por cada hora en que use el PC!

La propuesta es apoderarse de los medios de comunicación, que la información disponible sea abundante. Mostrar lo bonito del pueblo negro como forma de hacer reivindicación.

Existe un caso muy especial en Padilla: Heris Alberto Vidal. Un tipo meritorio, escribió un libro, lo redactó y lo editó mal pero lo vendió todo, porque escribió desde su realidad, la misma realidad de casi todo el pueblo afro.

José: Existe un correo de la Pastoral Afro Juvenil, jovenafropastoral@yahoo.com. Vamos a darle esencia a la Internet, que si utilizamos el Messenger sea para informaciones muy concretas, pero démosle a la comunicación la importancia que merece. Peguemos una llamadita por celular, ir y pagar los 200 pesos que vale. En nuestro proceso debemos estar comunicados, aunque sea estar revisando y saludando por lo menos cada 15 días informándonos de lo que estamos haciendo, donde estamos y qué hacemos.

La propuesta es crear un comité. ¿Quiénes están interesados en hacer parte del comité de comunicación?

Nasly: Crear un banco de información adonde se pueda enviar información de trabajos que se estén realizando, fotos, videos, etc., además, un equipo técnico de estudio de la información que se envíe, que pueda seleccionar y tabular la información para reenviarla después a instancias mayores.

José: ¿Qué hay de Radio Opayuma (de Santander de Quilichao)? ¡Que se vincule!

Tiempo limite para envío de información: LA ULTIMA SEMANA DE CADA MES, con información tabulada en Internet.

Esta información se debe revisar y guardar en carpeta dedicada del correo en Yahoo, que tiene buena capacidad. El comité de estudio la revisa y la envía al p. Villarino. Estar pendientes de la información de Dominguillo, el responsable es José Castro, Leyla y Néstor también la tienen.

PETICION EXTRAORDINARIA al delegado de Medellín: enviar la información del EPA pasado (Medellín 3, 4, 5 mayo de 2006).

José: ¡El calendario! Tenemos que mandar fotos, si no, ¡nunca apareceremos! En Tumaco hablaban de un Plan Pastoral. Si uno está en una institución tiene que conocer las políticas. En Urabá tenemos todo el proyecto de la Escuela. Nos ayuda a no hacer actividades cruzadas.

Antes era como humo, hoy tenemos mucha información. En el celular voy a ponerlos a todos en la lista. Vamos a tomar el cuaderno, que quede evidencia de lo que uno ha hecho, se necesita. Los delegados no puede estar al pie a cada rato. No pasar invisibilizados, que se diga "los jóvenes estuvieron en la jugada". ¿Qué le vamos a decir a nuestros hijos? Todo el país se está midiendo. Es necesario mostrar en qué situación estamos y cómo se puede mejorar.

Para cerrar este tema debo decir que es importante escribir y el tiempo va a pasar a la historia, si no se registra es como si no se hubiera hecho nada, pero manejándola información podemos hacernos visibles.

En lo que tiene que ver con la sistematización, sabemos que venimos de una cultura oral, hoy la actualidad nos exige hacer memoria y las cosas buenas hay que tomarlas, la tabulación es un buen elemento de una cultura que no nos pertenece.
Debemos hacer un diagnóstico de cómo estamos, nos va a permitir hacer la medición de una información mínima que tengamos, justificando siempre nuestras acciones. Si hubo un impacto, si hay una necesidad, dar una respuesta. En Medellín surgieron cantidad de justificaciones, las que nos motivan hoy a estar aquí.

La cultura de la sistematización tiene un ¿Qué es? ¿Cómo se realiza? ¿Quién la realiza? Se debe partir de un compromiso de responsables, si se delega a todos a veces resulta que "todos" no es nadie.

Hemos pasado por muchas experiencias, quizás no las recordamos tal vez ni la mitad de la información importante, o puede que la distorsionemos. ¡Hasta mentimos para justificarnos de cualquier modo! Por eso se hacen importantes las libretas como herramienta de apoyo. Uno puede hacer el informe a mano ¿por qué no? Antes no había computadores. Si se toma asistencia, que se guarde, no se le va a mandar a Villarino. Cada pastoral debe tener su carpeta de registro de actividades, cómo lo está haciendo, permitir hacer balances.

De Tumaco se tiene un informe muy bueno que muestra la experiencia de un trabajo de que se realiza a través de asambleas juveniles, que contiene objetivo y metodología, palabras muy concretas.

Las evidencias visuales (fotografías) son importantes, apoya nuestro trabajo porque hoy día todo es muy visible, ayudan a las revistas en la presentación, a que la lectura no sea muy pesada. No nos van a pagar, eso es en lo público. Que por medio de los informes que vamos enviando podamos acceder todos a la información. No estar corretiando, los que envían no pierdan lo enviado. "¿Qué me dijiste la otra semana?" "¡Hum!" (levanta los hombros). Eso es un grave error. El informe tengo que presentarlo al comité de delegados. Que adquiramos la cultura de la información, que se sepa lo que verdaderamente se hizo.

Debo asistir a las reuniones que hacen a nivel nacional los delegados diocesanos y estar atento, tomar informes para la Pastoral Afro Juvenil.
El esfuerzo y el apoyo que cada uno de ustedes hace y tienen, aún si los acuerdos que estén asumiendo fallan o tienen dificultades, es mejor escribir todo para dar fe de lo que hacemos, traspasarlo del discurso, porque así quedan evidencias. Si sólo hubo una actividad, pues sólo una va en el informe. Un problema es una posibilidad, en ella misma está la solución.

Hay que ser muy juiciosos, que no sea hablar muy bonito y de aquello nada. En el momento que podamos tener o lograr un proyecto grande la cultura de la escritura va a ser esencial.

Cartilla X EPA Venezuela

Trabajamos el 2º capitulo de la cartilla preparatoria al EPA, lo discutimos en grupos y lo presentamos a la plenaria con una cartelera o como el grupo definiera [los temas no siguen el orden de exposición en el encuentro].

Romper las cadenas es luchar por nuestros ideales, entregando la vida...
(dibujo de cadenas rompiéndose)
Los líderes históricos afro fueron jóvenes que trabajaron por su liberación, demostraron a las nuevas generaciones que unidos nos fortalecemos. Sólo nos quiebran fácilmente, como un grupo pequeño de astillas. A un grupo grande ya no se le puede romper. Los palenques son muestra de eso.
Los jóvenes se muestran como algo negativo. En las parroquias vemos que no es así. En la historia en realidad sí hemos estado en la lucha, si hemos servido para algo.

(Dibujo de un muro en ladrillo y cemento junto a un salero)
Unos pocos pueden sostener mucho, así como la sal en Evangelio transforma todo lo preparado con una pequeña porción.
Con este dibujo no queremos mostrar las bases ni mostrar los ladrillos, queremos mostrar lo que está invisibilizado: la arena y el cemento. Son cosas pequeñas pero que se han unido y hacen que esa estructura sea fuerte. Como la sal, que le da el sabor a las comidas, en la historia, hemos experimentado eso, somos y seguiremos siendo la unión, el soporte que necesita la sociedad.
En el Chocó estaban haciendo una explotación. Los jóvenes se cansaron de esa esclavitud y formaron palenques y lucharon por los derechos de los demás. Fueron revolucionarios y afectaron al país

"Con la unión y la diversidad rompemos esquemas"
(dibujo de jóvenes con diferentes atuendos, uno lleva un tambor, rompen una línea horizontal con sus manos).
Es lo que estamos construyendo, desde la diversidad. Buscamos la unidad, muchos [en Medellín] hacen parte del grupo y no son del departamento, pero tienen un objetivo en común para romper esquemas y conseguir lo que nosotros queremos.

L@s jóvenes negros frente a la realidad religiosa y socio-cultural (globalización, diversidad cultural, etc.) de América Latina y el Caribe.

Realidad Cultural
Recrear, a través del mundo juvenil, la cultura sin perder la identidad.
Como no hay una forma de él para expresarse, hay una mentalidad europea, como en los cumpleaños, son es "happy birthdays", no sabemos realmente quiénes somos, pero la cultura se recrea. Se comunican las culturas pero las raíces y la identidad permanecen. La ley 375 habla del mundo juvenil, que se acepte que el joven tiene su identidad.

Aportes
Resistencia ante problemática social. Las limitaciones impiden ir en contra de ella. Se discrimina cierta clase de música, como el reaggeatón. La cultura no es estática, asume otras cosas, rechaza las amenazas sociales que van en contra de nuestra realidad, se fusiona adapta nuevas formas.

Conclusión
Influencia de la sociedad capitalista y neoliberal a nivel social, cultural y religioso. Vuelve al joven acrítico, de ahí la importancia de la objeción de conciencia. La globalización nos azota pero tratamos de que no nos absorba. La población afro, en lo cultural, siempre ha sido fuerte, no se va a desintegrar de la noche a la mañana.

Tema 3

El discipulado de los y las jóvenes afro
para construir una sociedad orientada
por los valores del Reino de Dios

Capacitación y formación para enfrentar la pérdida de la identidad, la cultura se recrea y va evolucionando con el hombre y la tecnología, nos permite hacerlo desde nosotros, mantener la tradición. Si no la aceptamos nos quedamos en el pasado, atrás en la tecnología, nos vamos a demorar más en el trabajo, nos ayuda a salir de que la cultura no evolucione.

Antes no se veían afro en actividades religiosas, ahora sabemos que es una posibilidad y una gran responsabilidad. Nos lleva al compromiso, de servicio a una persona o un grupo necesitado, una acción desde muchos espacios.

Desde nuestra visión de jóvenes, los valores del Reino que debemos fortalecer son todos, la espiritualidad

Mateo 16, 16-30
"Sabes que nosotros lo hemos dejado todo para seguirte
¿Qué habrá para nosotros?"

Somos jóvenes que luchan por fortalecer su identidad, su cultura, sus tradiciones y costumbres afroamericanas, sin importar si se va de un lado para otro. Valorar nuestras expresiones (danza, música, etc.). Mantener la autoestima muy en alto con capacitación, no mostrar desprecio por lo nuestro. Hay que tratar que el racismo desaparezca, no solo desde otras etnias sino también entre nosotros mismos. Dificultad para mantener la identidad.
La t.v. muestra los afro como empleadas del servicio, guardaespaldas, actividades de segundo rango. Eso es lo que tenemos que combatir.

Iniciativas transformadoras de jóvenes afro que han fortalecido su identidad, su vida, su entorno religioso y socio-económico.

-¿Quiénes somos?
Al hablar de afro hablamos de negros. Muchos se van de su territorio y no reivindican su situación social si van a trabajos en casas de familia o cosas así, necesitamos recuperar dignidad. Todos estos procesos de formación no los dejemos en un salón, llevémoslos a la práctica.

-¿Qué tenemos?
Esta cultura, la habilidad para fabricar y utilizar nuestros instrumentos. Las danzas, no es sólo lo que hacemos, también el territorio, sin territorio no hay cultura. Rescatarla, principalmente lo conseguimos modificando ideas, pensamientos.

-¿Qué necesitamos?
Identidad y reivindicación, un ejemplo sencillo es que no nos hemos puesto de acuerdo en si somos afro o si somos negros.

-¿Cómo lo conseguimos?
Empezar desde las bases, luego la presidencia, el congreso. Desde las comunidades hacia delante.

-¿Dónde lo queremos?
A lo largo y ancho de Colombia, que las consecuencias de la historia se reivindiquen nacional e internacionalmente.

Tema 5

Estrategias de participación juvenil afroamericana desde un nuevo proyecto de vida

Somos... (figura de hombre) y seremos... (figura de hombre más grande)

A medida que le demos fuerza a nuestro proceso.

Objetivo: Fortalecimiento de la personalidad para el apoyo de todo el pueblo negro. ¿Cómo sienten los jóvenes? Estamos comprometidos con el servicio de la comunidad, con los temas afro, a diferencia de los años anteriores. Hay compromiso y seguirá a través de los años.

Resumen

José hace el resumen de lo que hemos hecho hasta ahora. Socialización dinámica de las actividades de la pastoral juvenil en las localidades. Compartimos por región actualizamos la base de datos con los delegado diocesanos en departamentos y municipios, hicimos ejercicio con la metodología de la investigación, sistematizar las cosas, pasar de la realidad a consignarlas, utilizar los medios de comunicación. Saberlos manejar, actualizar nuestro trabajo y hacerlo visible, un periódico nos ha abierto las puertas, en emisoras, es una tarea. Salió de parte nuestra, organizar una actividad, elaborar informes, ponernos metas. Ayer trabajamos los informes mensuales, la última semana de cada mes, el comité de comunicación, el correo común, el de estudios y se devuelven filtrados al p. Villarino. También con la cartilla, en cinco grupos, hicimos una reflexión, elaboramos aportes sobre el lema, el primer capítulo lo expusimos desde nuestra realidad.

No podemos empezar desconociendo los lineamientos pastorales, si se nos escapan seríamos una república independiente. Somos una instancia diferente pero no desarticulada.

El p. Neil no pudo venir, de la exposición que Uds. nos hagan le daremos una respuesta a la hna. Aida mañana. Tendremos una eucaristía en Los Lagos.

Líneas Pastorales Afrocontinentales

Muy buenos días. Es una alegría grande compartir con Uds., que tienen deseo de aportar como PA. Lo que buscamos es unir los esfuerzos que hacemos en cada lugar. Es importante que no sean una república independiente, que el trabajo que se está haciendo con los delegados con la comunicación, es lo máximo estar aquí con Uds. Voy a darles los datos del CEPAC:
Correo e.: cepac213@hotmail.com
La página está en un subdirectorio de la de Cali: http://axe-cali.tripod.com/cepac/
Ya tienen la página de Cali y la del Urabá.

La Iglesia en general tiene un espacio. Donde confluyen todos los obispos del continente, el CELAM. Es algo muy valioso porque somos la Iglesia católica. Es muy grande, de un continente a otro hay grandes diferencias. El CELAM es una gran estructura: la Conferencia Episcopal Latinoamericana. Tiene su sede en Bogotá para bien nuestro. Tiene una secretaría para todos los temas imaginables: matrimonio, liturgia, etc. En medio de todas esas tiene un espacio para las etnias: la Secretaría de Etnias. Son como los ministerios que tiene un país. En el de etnias confluyen lo afro y lo indígena. Ahora les va a tocar meter a los gitanos (ellos se hacen llamar rum). Aquí está el p. Antonio Villarino, el o la persona que esté ahí, sea laico o religiosa, tiene un obispo encargado de lo afro y uno de lo indígena; el de lo afro es el de Buenaventura, msr. Héctor Epalza. Casi ni los conocemos porque ellos dan orientaciones al p. Villarino, y nosotros nos relacionamos con él. Tenemos una reunión con el p. Emigdio para al menos dialogar un poco con los obispos que tienen mucha población afro en sus diócesis. Tratamos de incidir para que se fijen en su población. Tuvimos una reunión, no sólo estaba el encargado, sino 11 obispos. Compartimos las preocupaciones, el p. Emigdio les presentó el proceso de las comunidades. Nos preocupa la forma como se hizo el censo, que es un arma contra nosotros para demostrar que somos menos. Es la mentalidad del país. Somos sujetos que tenemos unos derechos. Cuando ven que el pueblo tiene forma y líderes, ya no les parece. No les gusta meterse la mano al bolsillo. Antes se partía la manzana y era una. A nosotros no nos ha tocado ni una parte de la manzana. En Africa éramos mucho, incluso enfrentados entre sí. Tenían diferentes lenguajes, como todos los pueblos del mundo, y se enfrentaban. En América, entre los indios y los imperios había diferencias, conflictos, rivalidades. En Africa también, eso no debe hacernos sentir avergonzados. Sólo en la esclavización se pudieron ver juntos en el barco. Es el sufrimiento lo que los une. Nuestros antepasados en Cartagena ven la soledad, los mandan a cada región: Cauca, Nariño, la Costa. Esta generación busca construir la unidad. "El pueblo negro está dividido", no señor, estamos construyendo unidad. Antes no la había. Los candidatos que se presentaron eran 27 líderes, unos con pensamiento común, otros no, unos individual. Tuvieron la capacidad de presentar papeles, de mostrar que están pensando. Es importante porque la PA tiene que estar pendiente. Emigdio les presentó esa realidad y la mostró como algo positivo. Estamos buscando una forma de unirnos, es complicado, difícil, por la realidad social. Está la CNOA, la Conferencia Nacional de Organizaciones Afrocolombianas. Como PA le apostamos a eso. Para superar la crítica y superar el individualismo. Para que haya algo común. El p. Emigdio es el secretario ejecutivo, no tiene presidente se busca evitar la ambición de los que buscan puestos. El le contó a los obispos sobre la realidad social. Yo les compartí sobre lo cultural y la espiritualidad. Estamos en esa tarea. Que se tenga claro que el pueblo lo es porque tiene unas tradiciones. Comenzamos a cambiar las frases: "religiosidad popular" por "espiritualidad popular". Porque espiritualidad va ligada a teología. Antes creían que la teología sólo podía venir de Europa. Eso les da como miedo. No sólo vino de Europa, los indígenas han venido trabajando su teología. A nosotros nadie nos ayudó y ya tenemos gente trabajando ahí. La espiritualidad es el alma, la vida del espíritu. ¿Quién más que el pueblo afro tiene eso? Es un pueblo religioso por naturaleza. Todo lo de los mayores hace referencia a Dios, así son sus papás y sus mamás. "Si Dios quiere", "que Dios vaya con Ud.", "que Dios le pague", "Dios mediante"... Se asumió lo católico pero eso no se perdió. Buscamos reconocer esa espiritualidad, que se escriba, que se sistematice, que sea reconocida y respetada como un aporte a la Iglesia universal. Es valioso cuando dicen que han visto lo de la investigación. Los delegados diocesanos estamos haciendo un trabajo sobre las tradiciones religiosas del Pueblo Afro. Lo estamos haciendo en Buenaventura, navidad; en Satinga, alumbrado; Guapi va hacer algo complicado pero va muy bien: construcción de instrumentos musicales. Sí, porque un bombo es una expresión de la espiritualidad. Este sonido era para llamar a los dioses. Todavía vive gente que tiene esas tradiciones. ¿Por qué el sonido de la marimba se coge a medianoche? Eso lo estamos trabajando. Ahora de cada lugar se debe aportar un trabajo. Les puedo hacer llegar la estructura de la investigación. Estamos a tiempo para hacer ese aporte.
La investigación es valiosísima porque tenemos que seguir implementando, tener documentos, si sentimos que somos actores, mejor. No somos lectores, participamos, si se hace, tiene mayor significado. Nosotros dentro de la PA estamos ganando un espacio que no nos lo han regalado. Nadie nos lo señaló, ni adjudicó. Con las religiosas y sacerdotes que Uds. conocen. El gobierno no nos regaló la ley 70, quieren hacer todo lo posible por cerrarla. Esto que les comento no ha sido fácil, se ha ido incidiendo para que se den esos espacios. Antes no se decía "etnias", se decía "indígenas". De la incidencia se cambió, para que estuviera el espacio. Cuando llegó el p. Villarino, que nos conoció, después de un año en que no había nadie. Los indígenas se perdieron un poco. Cuando hablamos con el obispo de Buenaventura, propuso que la CEPAC fuera la secretaría de etnias. El p. William se enojó, dijo que eso no nos convenía porque entonces ellos nombraban al que querían, nos volvían dependientes. Bueno, pero no tan cerca. El CEPAC no es una estructura del CELAM, tenemos menos estructura, lo que queremos es ser un ente con capacidad de dialogar, tener relaciones con el gobierno nacional, a nivel internacional. Los que han visto el libro de "Historia del Pueblo Afrocolombiano, perspectiva pastoral" (los que no lo tienen lo pueden bajar de Internet) pueden ver que pusimos la historia del CEPAC: nace de la rebeldía de fray William y otros. Se habían comenzado a realizar los EPA. Al final de la cartilla [del X EPA en Venezuela] está. Los EPA comienzan desde el 80. Ese esfuerzo... Son los obispos los que mandan al EPA. En el de Colombia hubo buena participación. Pero cuando fue en otros países, por lo económico, se envía gente que no ha estado trabajo con el pueblo afro y que estaba cerca del obispo y lo mandaron, a conocer o de paseo. De rebelarse a eso surge el CEPAC, de la gente que de verdad está trabajo con los afro. No es un grupo cerrado. Sabemos que hay gente que no son afro pero que hacen lo que ni los mismos nuestros están haciendo. Tienen derecho a estar con nosotros. Tenemos personas que están aportando, que no están por ganarse un paseo. Muchos creen que esto es pa’ chicaniar. La exigencia es que sea un compromiso, el CEPAC se relaciona más con la Secretaría de Etnias. El CELAM creó un espacio, el Sepafro-CELAM. En él, un sacerdote responde por lo afro y muchas otras cosas: Lo afro, lo indígena, lo de cultura... El sacerdote que está se llama Gustavo Monge. Villarino es el encargado en Colombia, Monge es en Latinoamérica. Es muy dinámico, pero lo afro para él es chiquitito. Algunos países tienen más que otros. Tenemos el aporte de personas que van marcando espacio. Respetamos mucho a Brasil, tiene teología, tiene gente con puestos de autoridad en sus diócesis o congregaciones. Les permite tener más calma al convocar, ser escuchados. Igual que pasa en las familias, no es lo mismo si es el menor, que si habla el tío o el papá. Al hijo menor todo el mundo le dice que no, al tío es otra cosa. En Brasil son los mayores y los tíos. En Panamá tiene un obispo afro. Va cambiando, se va adquiriendo más tranquilidad. Se posiciona lo que se viene hablando. Que la PA se reconozca no sólo por nosotros sino en América Latina.

Nasly: Ud. nos habla de la CNOA, pero están las mingas, las pastorales están trabajando desde las mingas.

Alexis: En lo cultural no vi lo del Cauca, lo del Bunde me parece interesantísimo.

R: Lo que hacemos ahora es una primera publicación, vamos a seguir trabajando. El Cauca en realidad es Popayán, es importante por lo del Censo sociodemográfico. Ha requerido mucho trabajo. No se dice "Popayán" por no desconocer a Guapi. Pero vamos a ver lo mariano, la ombligada... Hay muchos temas. Hemos querido que de los otros lugares nos den aportes. Ya tenemos algunos. Villarino con Pueblos está haciendo folletos. Antes era más grande, se publicaban documentos. El ritual mortuorio de Palenque nos aporta a todos. En Cauca ya tenemos investigación, podemos mostrarlos como lo que hemos hecho a los obispos. Igual con todo lo que nos ayude a hacernos respetar como un pueblo que tiene una realidad propia. La gente joven está manteniendo tradiciones y hace su aporte. Es para que lo que tenemos no se vaya en la cabeza de cada uno. La tradición oral no se puede perder pero si no la escribimos no la van a respetar. La llaman prehistoria si no está escrito. Lo mismo con la teología. Si no se escribe es "mito", "leyenda", "religiosidad popular". La dejan a un lado.

Walter: Trabajamos en la Secretaría de Cultura. Desde ahí ¿cómo podemos incidir para que nuestros municipios puedan tener una presencia de padres afro en nuestras parroquias? No es sólo el color, el [párroco] nuestro no está vinculado al proceso. En Puerto Tejada se está pagando las consecuencia de lo que no tenemos la culpa. La gente no pregunta si amanecieron, sino cuántos amanecieron. No sólo en Padilla, pasa también en varias localidades.

R: Es valioso tu aporte. En muchas partes los sacerdotes no entienden. El grupo de laicos y los jóvenes deben demostrar un trabajo. Si sólo exijo, no puedo. Si un grupo demuestra que se reúne cada mes, periódicamente, se puede exigir. Se le puede decir al p. que vaya porque se puede, se avisa con tiempo. Son gente muy ocupada, tienen compromisos. Fortalecer el grupo, con jóvenes, señoras, darle forma al grupo. No es que nos vamos a reunir cuando venga la hermana. En ese sentido me alegra lo que han hecho: "No vino el p. Neil, no llegó la hermana, pero empezamos". Porque, si es el compañero el que cita, es importante, porque llega la hermana, el p. y nos cambia la cosa. Pero ellos fueron formados de otra manera. La mentalidad era la de traer comida, ropa... para darles. La pastoral es reconocer que la gente tiene dignidad, no sólo necesita cositas sino crecer en dignidad. Es un estilo que no les gusta a los ricos porque la gente se forma en sus derechos. Que nadie tiene que comer la comida del otro, ni pararse en los derechos del otro. Eso se reconoce en esta sociedad. Hay unos derechos. Hay una encíclica, la populorum progressio, reconoce que hay pueblos pobres porque hay unos pueblos ricos. Le quitaron a unos para quedarse con eso. ¿Africa es el más pobre? ¿Latinoamérica lo es? No. Necesitamos que nos compren lo nuestro por su propio valor. Respetar nuestros derechos. Unos dicen que eso es subversivo.

Alexis: El problema en Padilla es que el p. que tenemos estuvo en la reunión, dijo "yo no sabía". Le dijimos que lo habíamos invitado. Dijo que había que llevar a los jóvenes a la Iglesia y después a lo otro. Le dijimos que los jóvenes se resisten a ir. Hay unos grupos del SINE que trabajan con adultos. Creen que no estamos haciendo nada. Pero le decimos "venga, vea los grupos en los que nos hemos reunido; por aquí también es". Aquí está Walter, de Medellín, vino Edwin. No son de los que hemos llevado primero a la Iglesia. No es sólo eso, el acompañamiento atrae.

R: A Uds. les toca enamorar, atraer a Pablo César y al p. Isaías para que los vean en esos momentos. Con Cali algo podemos hacer. Que un p. los pueda acompañar. Si ven un p. dicen que es serio.

Alexis: Lo invitan a Padilla, pero él no... Hemos ido lento. Es un proceso. En un día podamos mostrarle todo el trabajo que hemos hecho. Estuvimos en la Iglesia tocando y nos dijo: "ahí es que lo quiero ver". Pero también mostrar lo otro, lo de la parte cultural atrae a los muchachos, la poesía. Vincularse desde ahí.

R: Tienen que aprovechar que el p. Villarino apoyó un grupo de Villa Rica ["Soporte Clan"]. Que los acompañe. Estos muchachos están para publicar un CD. El p. Villarino tenía por casualidad alguien le había pedido un grupo para apoyar. Este grupo ahora regresa de Alemania. No es que ahora todos van a hacer lo mismo. No siempre se logra, es algo raro, pero hay que aprovecharlos. Hay que decirles que ya que lo hicieron, nos muestren.

Nasly: Estuve en una reunión de los sacerdotes del Norte del Cauca. Fue una reunión dura, difícil. Se les preguntaba cuántos iban a su parroquia, decían 90%. Para ellos con sólo tener la gente eso era PA. Ven que todo es homogéneo y el amor es universal. Pero no ven la realidad cultural. Tienen una ignorancia en el tema. A veces uno no tiene las herramientas. No alcanza a entender la importancia del trabajo pastoral.

R: Conozco esa realidad. Ahí eso es diferente, más de lo que parece. Es el obispo. Dijo que como el 90% de la población es afro, entonces ahí se hace pastoral afro. Le dije a Emigdio que no le fuera a responder. Muchos estaban ya reconociendo que no habían trabajado con este pueblo y él salió con eso. Es un duro porque era amigo personal de Juan Pablo II. No es lo mismo si habla él que si habla otro. Tenemos aliados. El [Sistema Integral de Nueva Evangelización], SINE, es un problema. Con un grupo logramos que le metieran algo de inculturación. Es una estructura parecida a los carismáticos. Le da fuerza a un aspecto. Alguien lo coge y lo hace como una fuerza. Hace que la gente se sienta bien. El problema está cuando yo creo que mi grupo es el único y todo el mundo tiene que estar ahí. Todos somos propuestas para atraer. El que viene, bienvenido, pero el que no viene, que por lo menos no nos ataque. Respeto. El SINE se le mete por los ojos a los obispos. Que ahora sí van a evangelizar a toda la gente. Tienen algo bueno: si la Iglesia no se renueva, que la recojan. El Papa dijo lo de la Nueva Evangelización: "con nuevo ardor, con nuevos métodos". Un grupo de Centroamérica le puso una estructura bien planeada, tomaron cosas de las comunidades eclesiales de base, de los carismáticos, de otros grupos y armaron una propuesta bien hecha. Tiene la gran ventaja de que todo ya está hecho. Hace sentir que hay una comunidad, la gente se siente importante por las actividades, por que les llaman, les ayudan. Les ponen horarios difíciles, recogen buena platica. Hacen paseos y le queda ganancia al párroco. Une mucho y la gente se siente fervorosa. Llegaron con esa moda, con tres buses llenos y el obispo contento. Es un problema porque, para ellos, lo que no esté dentro es "una rueda suelta". ...La PA es una rueda suelta. Cuando le preguntaron sobre la matazón de jóvenes, la realidad del pueblo...
El obispo se enojó. Pero quedó tocado por los curas rebeldes. Dijo "en Buenaventura vamos a meter el ministerio de la inculturación". Está lo musical dentro del SINE, se prepara a los lectores. En Popayán es difícil incidir. El obispo "soporta" a la PA. Sabe que está el p. Isaías ahí sabe que estoy yo a nivel nacional. La realidad es de mutuo respeto. El está esperando los resultados del censo.

Nelson: Últimamente se está investigando lo de las diócesis hermanas, sobre las que tienen una historia en común. Hay algo de Misereor, algo de ellos nos enriquece como un espacio pastoral con los jóvenes.

R: Misereor es una entidad alemana, de los obispos alemanes. Mantiene las pastorales sociales del Pacífico. Antes eran muy cerrados, pero reconocieron que muchos no conocían la realidad de otros lugares. Hay varias personas de la PA, se trabajó donde hay problemas de desplazamiento, megaproyectos, creo que podemos buscar un espacio donde compartir. No siempre nos conviene hacer los encuentros solos. Que los jóvenes lleguen uno o dos días antes o se queden después. Es muy valioso. Donde está bien organizado en la diócesis le dan dignidad al pueblo. Sabemos lo de Bojayá. La gente está ahí, ahí, así el gobierno no cumpla. En otras partes pasan cosas parecidas, la Iglesia no es tan fuerte. Pasa en el Naya, donde ya se están acabando los periodos de titulación. ¡Que el Naya se quede sin titulación! No. Diócesis hermanas del Pacífico de Misereor cuenta con 2 abogados que trabajan de tiempo completo. Compartir experiencias de Quibdó y Tumaco. Que de la reunión de Tumaco, donde hay gente con denuncias, periodistas, camarógrafos, les manden a Uds. lo que les puede servir, porque es algo profesional.

Nelson: ¿En qué se comprometió el delegado en Tumaco? Tenemos un inconveniente y era que Satinga nos representaba y quedábamos invisibilizados.

Gina: No tenemos representante y consideran que hacen PA porque va la mayoría. No aceptan los cantos.

Aida: Para resumir, desde Sepafro-CELAM y otros, se logró que algunos obispos se reunieran en Quito, Ecuador. De ahí salen los lineamientos pastorales afrocontinentales.

Temas de investigación:
Fiestas patronales - Quibdó (San Pacho)
Alumbraos - Itsmina
Semana Santa - Buenaventura
Navidad - Tumaco
Instrumentos musicales - Guapi
Ritual mortuorio - Palenque, Cartagena

Nelson: ¿Puedo anexar una investigación religiosa con algo que he hecho? No es lo mismo en una ciudad que en una vereda.

R: Nos puedes mandar unos aportes, que lo ubiques en una región específica. Necesitamos una confrontación. Si se dice que la novena dura tanto, se puede decir que en una parte dura distinto y así. Se ha pedido que nos hagan llegar los aportes. Por Ej. En Palenque es el ritual mortuorio pero no va ser sólo ahí, va a ser un poco comparativo. En Putumayo ellos dicen "El Belén", creemos que es parecido a los arrullos.
En agosto empiezan a mandar los aportes y vamos a tener una reunión, recibiendo insumos para hacer la publicación.

Que vengan todos los negros

Autora: Betzayda Domínguez Moreno

Yo soy hija de mi madre (2)
Mi madre parió conmigo esta linda raza (2)

Apenas que llego al mundo me llenaron de colores (2)
Unos dicen que soy niche, otros que morena
//Mi vecino isque trigueña, aquel que mulata//

El día que aprendí mi historia me dijeron que era negra (2)
Otros que afrocolombiana, que afrodescendiente (2)

Oiga mi gente, en la vida los negros somos variados (2)
Unos somos más negritos, otros más claritos
Unos son de pelo duro y otros más lisitos (2)

Aunque somos muy variados, ay ombe, si somos negros (2)
Somos, ay, la gente linda afrocolombiana
Somos gente inteligente afrocolombiana

Trigueño es negro en la Costa, mulato es un negro claro (2)
El raizal también es negro, afrocolombiano (2)

Que se vengan los palenques, que se vengan los trigueños
Que venga niche y moreno afrocolombianos

Toditicos somos negros, afrocolombianos
Que se vengan los chocoanos
San Andrés y Providencia
Que venga Buenaventura
Los trigueños de la Costa
Ella y él que son mulatos
Todo aquel de pelo duro
Negro de cabello liso
Litoral Pacífico

LINEAS PASTORALES AFROCONTINENTALES

DESAFIO 1:
La pobreza y exclusión que vive el pueblo nos interpela y exige una presencia evangelizadora e inculturada.

DESAFIO 2:
Acompañar los procesos organizativos afroamericanos para que éstos ayuden a propiciar servicios a la comunidad negra.

DESAFIO 3:
Incorporar la pastoral afroamericana y caribeña en la pastoral de conjunto de las distintas jurisdicciones eclesiásticas.

DESAFIO 4:
El protagonismo laical requiere especial atención pastoral para que se originen nuevas formas de comunidad y organización.

DESAFIO 5:
Promover y acompañar las vocaciones a la vida consagrada y al sacerdocio de los jóvenes negros y negras.

Aida: El primer desafío se ubica en la línea de la Conferencia Episcopal de América Latina. Lleva 4 encuentros grandototes. El primero fue en Río de Janeiro (julio-agosto de 1955), ahí nace el CELAM como tal. La 2ª es la de Medellín (septiembre de 1968). Nos interesa porque Paulo VI vino a Colombia a inaugurar ese evento. La venida fue una revolución, se les ocurrió un Congreso Eucarístico en Bogotá y al fin no fue a Medellín, hasta las monjas de clausura tuvieron permiso de ver t.v. Unos se marearon porque trasmitieron todo, fue la primera vez que el Papa besaba la tierra. Dijo cosas que hoy se están viviendo. Habló de superar las discriminaciones, las injusticias.
Se dan cuenta de que deben permanecer unidos. No eran conscientes de ser obispos de un continente. En Africa y en Asia la Iglesia fue trasplantada. Es mejor que nazca, obviamente. Se puso a los obispos, los cantos, todo de España, la Madre Patria. El vino, las hostias no porque se dañaban, eso rapidito lo enseñaron. Sólo lo bueno, lo verdadero y lo justo, viene de Europa. Aquí, sólo tocaba seguir.

En Río la mayoría de los obispos eran europeos. Venía el catecismo, los cantos, hasta la entonación era en español ibérico, con acento. Pero acá nuestro español es otra cosa. Para ellos no era problema. Los mismos papas comienzan a darse cuenta. Preguntaban "¿Cómo es la realidad de allá?" Cuando se estudia en detalle... Río se modernizó con ese evento. Crearon hoteles, tuvieron que poner gente, entrenar. Les sirvió muchísimo. Algunos obispos, como Elder Cámara surgieron de allí. El era un obispo secretario joven. Pensó "la cosa puede ser grandiosa, mostrar Brasil o que conozcan la pobreza del pueblo". Las empresas quisieron mostrar lo grande y bonito. Cámara dijo no, empezó a buscar algo, el compromiso con los pobres. Valencia Cano y él cambiaron el pectoral de oro por uno de madera. Sale el compromiso con América Latina. Los negros y los indígenas, todavía no se veían mucho. Era los pobres pero no grupos étnicos. Empieza el grupo de los misioneros, no es igual con los diocesanos. Ellos dicen "queremos trabajar con los más pobres". Presentan el Evangelio donde nadie quiere ir. Ellos empiezan a trabajo la pastora indígena. No habló mucho pero es valiosísimo: hace real la opción por los pobres. Congregaciones como los jesuitas, los franciscanos, dueños de grandes universidades, que trabajaban en colegios grandes, dijeron que al menos un grupo tenía que ir a trabajar con los más pobres. Hubo religiosos que cerraron los conventos y se fueron por acá, a Guapi, al Pacífico. Unos dejaron universidades, como los franciscanos de la provincia de San Pablo. Se rebelaron, querían vivir como San Francisco con los pobres, las universidades grandes son caras. Les permitieron organizarse, no pueden tener casa propia. Hicieron real la opción de vivir con los pobres. Muchos, muchos laicos. Médicos, profesionales, dedicaron años de su trabajo, algunos se fueron a Africa, por la opción por los pobres. No salía el concepto de los negros. Salió el método: ver, juzgar y actuar. Le cogieron miedo porque lo consideraban teología de la liberación. Esto hizo bulla, no había t.v. La teología de la liberación hizo reflexionar mucho más. No sólo tenemos el derecho sino la capacidad de crear un canto como el de entrada, también tenemos vino que se puede consagrar. Grajales hizo la pelea para que le aceptaran la calidad del local igual a la del vino de misa que hacen en Europa. No es sólo eso, sino que tenemos la vivencia espiritual y la capacidad espiritual, que eso sea teología. No los dejaban entrar por la puerta grande. Los obispos son los que hablan, los teólogos, como Gustavo Gutiérrez del Tolima, fundador de la teología de la liberación, se hicieron pasar por los que repartían el café y hacían llegar mensajes con disimulo. De ahí salió esa opción por los pobres. No salía todavía lo de las etnias.
Puebla, en enero de 1979, fue grandioso, se hizo una bullaranga. Estaba recién elegido el p Juan Pablo II con un nuevo estilo. Estaba prohibido tocar a la gente, por seguridad y más. El hizo un gesto representativo: una niña cruzó los cordones que retenían al público y el Papa la levantó. La gente se acercó y Juan Pablo II lo aceptó. La foto recorrió el mundo.

Ver es el análisis de la realidad. Desde Medellín hasta hoy empiezan por ahí. Puebla dice "los rostros". Esos documentos están en las parroquias con las hermanas, en librerías y bibliotecas. Se comienzan a descubrir las realidades, rostros de indígenas y afroamericanos, y por qué. El documento dice algo corto sobre la tierra.
Santo Domingo (SD), en 1982, se hace en el contexto de los 500 años, por eso se hizo allá, la tierra que tocó Colón. Había dos maneras de interpretar: una triunfalista, consistía en decir que los europeos nos trajeron la religión, la lengua, la cultura. También estaba la otra, que hablaba de que vinieron a robar todo, que destruyeron todo, todo lo borraron. Se le cuestiona por eso. Había mucha prevención por lo de Medellín. Se dice que SD retrocedió en cuanto a compromiso. De todos modos, es muy valioso porque Juan Pablo II escribió el mensaje a los afroamericanos. Entre los saludos hizo un mensaje a los indígenas y otro a los afro. Había viajado a África y conoció uno de los lugares más grandes donde tenían a la gente como esclava, en la costa occidental. El menciona lo que se siente al estar ahí. "Pensar que personas bautizadas hicieron parte de eso... comprar y vender a los africanos". Siempre se ha criticado que el Papa de la época de la trata no había dicho nada. Les había dado miedo mencionarlo. Porque puede resurgir como una venganza. Pero él lo cita como "un crimen horrendo". Mete la mano en la llaga. Cuando los curitas no nos quieran colaborar, díganle, leámonos esto, esto lo dijo el Papa. SD habla de este pueblo que recibió el Evangelio, con el que hay que colaborar, sobre todo en sus expresiones marianas. Es el primero que nos habla.

Están preparando el 5º encuentro, están haciendo unas reflexiones. Estaban diciendo que en Roma, hubo preocupación. Ahora dicen que en Argentina. Ahora sí nos damos cuenta de qué es lo que vamos a aportar. Qué se puede hacer, hasta dónde podemos llegar. Con escritos podemos llegar más lejos. Está el documento de trabajo, se los haremos llegar a Uds. Vamos a buscar el espacio para nuestra pastoral.
Las líneas afrocontinentales, en el resumen, en la línea 1 dicen "sujeto de su propia historia". La 2 de nuevos estilos de organización, fuentes de trabajo, sentir que la PA debe hacer eso. Para hacer una denuncia se puede citar la línea 3. Tiene fuerza, lo dijeron los obispos de América Latina.
En lo del Caribe podemos hacer reuniones, lo dejo a los universitarios, para que discutan cómo nos vamos a llamar. Cada persona tiene una opinión. Negro, como palabra, se la inventaron. Como con los indios. Sabemos que no son de la India. Los blancos no querían usar los nombres de allá: mandinga, ibo, bantú y así. En los ríos no se usaba la palabra negro, se decía trigueño, moreno. "Yo no soy tan negro" era una forma de ocultar. Existían grupos de negritud y empezamos a utilizar la palabra para la resistencia, la lucha, era hacerlo bien: oiga mire vea, métase a la pelea para que el negro se vea. Es muy difícil ahora ir a decirle que no diga negro. Como Iglesia católica sabemos que algo que humilla puede convertirse en algo positivo, como la cruz que era una maldición y hoy es nuestro orgullo. Lo mismo lo hicimos con la palabra negro, que no se usara como algo peyorativo. Le mandábamos cartas a revistas como Semana, Cromos, apenas usaban la palabra para que corrigieran el lenguaje. Llegaron los de las universidades y dijeron que eso era una negación. Tienen razón, los afro de Estados Unidos usaron afroamericano para reivindicar los orígenes africanos. Antes no competía con la otra palabra, ahora se han profesionalizado en impedirlo. Los del Caribe no se sentían recogidos en lo afrolatinos, e insistieron. No tienen herencia hispana. En Durban 2001 a los afro de América Latina los mandan a que trabajen y escriben afroamericanos y caribeños. Los europeos dijeron "hay un problema porque si dicen 'afroamericanos' acá entienden que son de EU". Ellos inventaron el afrodescendiente y vinieron acá. "No nos metan más cosa" les dijimos. Los científicos dijeron que el origen del hombre está en Africa y ¡ahora resulta que todos somos afrodescendientes!

Walter: En la misma cartilla se menciona afro y negro. Llegó un africano a Villa Rica. Un hermano fue y lo abrazó y le dijo "hermano negro". El africano dijo "no eres hermano mío, tú eres negro, yo soy africano". Los europeos se fueron pero dejaron la mentalidad, la karimba. Negro tiene significados diferentes a afroamericano, a afrodescendiente.

Aida: La pelea está, se trata de que sea más afroamericano. Tenemos muchas peleas como para enfrascarnos en eso. Si escribo negro y me rechazan el texto, pues lo cambio, a mí lo que me interesa es ganar. En la lucha por la Ley 70 la gente hizo mucha poesía, literatura, que viene con el negro. Me tocó la marcha donde no salía la ley, se iba a pasar la fecha. Si no, el gobierno la hacía como quería. Se gritó por toda la carrera séptima "métase a la pelea para que el negro se vea".
En los africanos no crea que es igual, uno dice que es así, otros de otro modo. En Africa la llaman "teología negra". Hay diferentes maneras de hablar. Algunos son muy urbanos y no les gusta la ropa típica.

p. Peter (delegado de Cali): Aquí [en Cali] hemos pensado en tratar el tema de los países de África. Muchos no saben qué es África. Una persona pensaba que tenía 40 o 50 millones y eso es una ignorancia muy grande. Hay una diferencia tremenda de un país a otro, de una región a otra y de los del campo a la ciudad. La última revista Sin fronteras se dedicó a África y tiene un mapa actualizado.

Peter: Es muy importante que se conozca. Si cree que tiene un poquito de población o creen que es un país, y hace preguntas como "que comida se come en África", "cual idioma se habla allá"... No es para una organización como esta. Yo nací allá y no conozco ni el 10%.

Aida: Es como si nos preguntaran sobre América Latina. No conocemos bien sino lo nuestro.

Aida: Continuemos. Lo de la CNOA entraría en el desafío 2, en el 1º y 2º asterisco.

Nelson: Recuperar la historia. Muchos no conocen África, tienen datos irrisorios, personas desnutridas eso es África, negros pobres pandilleros eso son los negros. Conocer su idiosincrasia, su cultura, que sea contada por los mismos negros. Que no me la cuente el antropólogo.

Aida: El p. Napoleón es un experto en el origen del hombre en Africa, el habla en forma científica. Tiene un bagaje el tenaz.

Rodrigo: Las grandes ciudades tienden a borrar su historia afro, como Medellín, como Cali. Ambas tenían una población afro grande y después fue borrada por la industrialización.

Peter: Necesitamos proyecto de PA, registrar lo que pensamos, que no se quede en el aire. Que el grupo pueda distribuir, que lo lleve a su gente. Un grupo puede tener un elemento cultural, de liderazgo, uno no comienza de afuera. Viene, pero el liderazgo empieza en estos grupitos. En Africa los grandes cantantes empezaron en los coros de la Iglesia. Muchos políticos aprendieron a leer bien en la capilla. Si comenzamos bien en estas cosas, se hace. No empieza cuando vamos a ir a Venezuela. Como lo vimos con lo de la Semana Santa acá, Uds. Lo vieron en video. Si escribimos todo eso, salen páginas y un documento completo. Necesitamos un proyecto para registrar.

Aida: Los del grupo Niche, los primeros, aprendieron a cantar como acólitos y hoy son cantores.

Toca sacar tiempo para aportar a la Iglesia, no es sólo que se cante y se dance. Es valioso, pero también hay que aportar en la reflexión. Los p. inquietos como Neil, Napo Emigdio, han intentado su propia celebración. Villarino se asustó, dijo debemos trabajar el rito del Congo. Ver que ellos lo trabajaron y Roma lo reconoció. Por ahí nos podemos meter. No sólo ver cómo se hace, sino lo de fondo. En este espacio podemos decir lo que no nos gusta. La Iglesia tiene su estructura, si nos metemos a pelear, nos hacen a un lado y punto. Si se quiere llevar la ofrenda bailando mapalé, lo dejan una vez y no más. Es una danza erótica. Hay danzas suaves, que sí se pueden hacen. Si estamos en otro ambiente, todos bailan. Tengamos claridad si queremos que las cosas marchen. En los EPAs es mucho más amplio, porque todos respetan lo del otro país. En Brasil les metieron un gol porque la muchacha que leyó se vistió como en la capoeira. Ahí la dejaron, con un gesto bien bonito. En el Cauca se hizo, con otros vestidos, bailando un bunde. Todo el mundo quedó admirado en la catedral de Popayán. La encaramamos en el presbiterio. El obispo dijo "esto no fue una misa con baile, fue un baile con misa".

Peter: Es falta de información de los obispos. El Papa Juan Pablo II estuvo en el 95 en Kenia. Yo era acólito y se organizó el baile. No era tan suave. Hicieron ensayo toda una semana. Todos los de la Iglesia estaban ahí. El, al final dijo, "el baile, todo lo de la misa... estuvo elegante".

Aida: Ojalá tuviéramos un video de eso. También he estado buscando el sínodo africano. Se encuentra en francés y en inglés. ¿No hay memorias del sínodo como tal?

Peter: En Roma recibieron un fajo de trabajo, muchos discursos. El Papa sacó lo que ellos consideran como el "sínodo para la Iglesia", lo demás se quedó allá. He querido trabajarlo, todavía no se entiende qué es inculturación.

Aida: Tenemos que trabajar lo cultural. Tener más referente a ese sínodo, que vio lo de cada país y le pareció bonito. Todo los gorros que le ofrecían se los ponía.

Peter: El Papa decía que el Evangelio tiene que llegar de acuerdo a cada cultura. Hay muchas cosas que ellos tienen que aprobar. Como la bendición al empezar. Si no lo hacen, es pelea con Roma. En el perdón no se toca tambor, se mantiene en silencio, eso no se pide feliz. Si es gloria, ahí sí, alegre. Tenemos que aprender esas cosas. En Apartadó veía algo que no me gustaba. No hemos entendido la liturgia. Metemos el tambor, pero no es sólo para la Iglesia, no es darle como si se estuviera en la selva. Hay unos que les gusta así, otros se enojan. En Africa pueden tener 6 tambores pero bien, suave, que a uno le gusta.

Aida: Ponernos de acuerdo. A veces cuando tocan así no se entienden la letra de los cantos.

Nelson: El solo hecho de que se toque quiere decir que estoy ahí, después de que me han negado el espacio.

Peter: Muchos no odian a los negros. Cada uno tiene sus problemas, llega la misa afro, pero debemos tener cuidado de no exagerar. Hacerlo de forma respetable.

Aida: La mayoría queda contenta, pregunta "¿Donde están? ¡No había visto algo así!" Atrae y ese es el objetivo.

Insisto en que quede el trabajo conjunto con los delegados. El EPA de Perú tenía el tema de la mujer. Se creó una red de mujer ahí y algunos grupos funcionaron y muchos desaparecieron. No quiero que pase lo mismo acá. Necesitamos la fuerza de Uds., porque no van a ser eternamente jóvenes, tenemos que unir.

Aida: Esta diseñado para eso, estamos respondiendo a esa necesidad. Hablan de comunicación y eso está débil.

Peter: Habla de los niños, sería bueno comenzar un grupo para ellos cuando se tengan las cosas claras. Enseñarles las cosas en su localidad, danzas, instrumentos, y trasmitir.

Aida: En Popayán se ve que en los ministerios de inculturación se ven las señoras, pero no jóvenes y niños. Desde hace rato estoy con ellas, uno no llega a atropellar. Mientras ellas cantan, ofrecer que vengan los niños a danzar. Como fue una ordenación sacerdotal, que tiene tantas cosas, les gustó, lo aceptaron. Dijeron "qué bonito que quedó". Para los niños era la primera vez que estaban en una misa de 12 horas. Les prometí que si se portaban bien después iban al parque. Es valioso considerar que los niños hacen parte del grupo. Como hacen muchos padres, "que no hayan niños ni perros". En algunas partes se leía "ni negros ni perros". En la legión mariana les dicen "no traigan niños". Los niños saben. Oyen, ven que la mamá sale.

Es valioso porque en la época de la conquista y la colonia, incluso la independencia, estaba prohibido recibir para religios@s o sacerdotes gente negra. Los del Brasil han hecho mucho estudio, había una cosa que se llamaba "pureza de sangre". La sangre buena era la europea, la mala era la negra y la indígena. Tenían unas tablas para clasificar: mulato, zambo, tentempié... Si una clarita se casaba con uno más negrito, se llamaba "saltaatrás", es decir, es retroceder; lo mejor es ir "adelante", ir aclarando. Lo manejaba nuestra gente: "mejore la raza": que se case con uno más blanquito para que lo puedan recibir.
Hay un gran adelanto cuando se recibe, el Vaticano II. Tenemos la misma opción, que cualquier muchacho de una familia sepa que no le pueden decir que no por su piel por su cultura.

Aida: A los hombres por no aceptar vivir sin mujer. Pero el motivo principal era el racismo. La prueba está en la cantidad de sacerdotes y religiosas acá y en Africa. Ya se da la posibilidad, entre los africanos resultan vocaciones, es un consuelo, una fortaleza. La CLAR, la Confederación Latinoamericana de Religiosos, se está haciendo un trabajo, Emigdio trabaja con ellos, invita a eventos. Son espacio, es posible. Saber que es una opción, que a nuestra gente le gusta ver un sacerdote afro, una religiosa animando la eucaristía. Han sido un espacio para expresar y decir muchas cosas.

Peter: Antes en Africa también la discriminación era real. Los primeros que entraron a las vocaciones, por ser los misioneros italianos, tenían que parecerse a ellos, no criticar nada, ver que la familia no tuviera sino una esposa, que no estuviera enfermo, no viniera de divorciados. Hasta tenían que aprender italiano. ¡Era tan estricto! Después llegaron otros y nosotros ahora, de los 60 prácticamente, no sabemos hablar italiano. Para los europeos es muy duro, para nosotros es más fácil: no tengo que copiar, qué tengo que comer y así. Tengo que ver cómo soy yo y que puedo aportar.

Aida: La generación del p. Adán le tocó que ganarse ese espacio, camuflarse, actuar como los demás. Les tocó hacer tanta fuerza que mantuvieron su rebeldía por dentro. Los amigos de Brasil nos ayudaron con eso. Porque nos da mucha rabia cuando un sacerdote o una religiosa afro no colabora con la comunidad, no le gusta la PA. Tenemos que revisar todo lo que le tocó que pasar, sufrir para hacer parte de ese grupo. O se destruye lo propio o se construye en rebeldía. En lo indígena se da lo del p. Ulcué, es uno que resistió y fue capaz de volver y tomar lo de su cultura y darle fuerza. Adán estuvo con él, después de pedir entrada en 5 seminarios. Les tocó muy duro. Si los forzamos, va a ser peor. Lo que hacen en Brasil es pasarles información, por debajo de la puerta, poco a poco. Algunos han entrado, otros morirán así.

Peter: Estoy haciendo un curso en la [Universidad] Autónoma. Hay tres afro, están haciendo postgrado. Al principio tienen cómo, uno es consejero de una alcaldía, la muchacha es secretaria general en Buenaventura, la otra es de Cali. Al comienzo caminaban con desdén, como diciendo "aquí estoy". Ahora después de casi un año, empecé a hablar con ellos. No entienden que como negros Uds. son racistas. Endorracismo, no saben tratar a los demás afro. Sí me decían, entiendo eso. Ellos también sufren mucho.

Peter: Se pierde uno mismo, niegan su color. Es una persona confundida. Hay profesoras, se arreglan todo, se pintan, son inteligentísimas. ¿Por qué no decir "soy negra, soy feliz"? Es un problema.

Nasly: El comentario que voy a hacer va por otro lado. A los africanos no les ha tocado luchar tanto, se aterran porque ven todo eso. Los mismos afro se ven un poco diferentes frente a esos otros espacios. Ojalá nos dijera cómo ve esos espacios. Lo que es ser negro y lo que es ser africano. La historia nos ha marcado.

Nelson: "De esclavos a conquistadores", es un libro. Muestra como unos han pasado de abajo, y ahora creen que son los negros bonitos.

Aida: Esto [los lineamientos], no lo hizo una sola persona, no lo firmó cualquier lagaña de mico. Esto lo sacó el p. Villarino, el folleto tiene toda la información, quiénes lo firmaron. Es un respaldo. Estamos hablando de toda la vida, la tierra, la cultura, la economía. Las viejitas, abuelas, creen que la misa es toda la religión. Casarse y no más. La PA está enmarcada en toda la vida. Toda la injusticia, la salud, la nutrición, la educación que saca de la cultura, tiene que ver con nosotros.

Rodrigo: La familia extensa es un ideal católico, grande con varios hijos, que incluye muchos parientes. Eso casi no se ve en los documentos. Por eso los otros movimientos [eclesiales] que tienen la familia como lo central, toman ventaja.

Los EPA son procesos nuevos. Al 1º fueron Ecuador y Colombia, al 2º, Panamá y Costa Rica se añadieron. Ha ido creciendo. Ingresaron Venezuela, Honduras, ahora no podemos ir de todo los lugares del país. De Norteamérica nos han pedido participación. Los afroargentinos están surgiendo, el gobierno trató de borrarlos, ahora están pidiendo espacio. Cada uno está pidiéndolo. Está creciendo el número, pero no podemos decirles que vaya todo el que quiera. Se busca que sea de encuentro, de fiesta pero también de reflexión. Que todo el que vaya venga con toda la fuerza nacional. Antes iba gente que no sabía del trabajo nacional. En Venezuela se ven contentos de que se haga allá, quieren que todo el mundo esté interno. En las experiencias del Perú y Brasil hospedaron en diversos lugares y hubo desorden. Nos han dado 30 cupos en Barlovento. En el encuentro pasado a cada delegado se dieron dos cupos: delegado diocesano y un joven. Con excepción de Quibdó nadie ha confirmado quién es el otro que va con el delegado. Ahí no hay pasaje, toca buscarlo. Tocaría ver entre Uds. si hacen actividades, algo para recoger recursos. Se insistió en que el tema sea jóvenes, pero no es sólo para jóvenes. Es para toda la Pastoral Afroamericana. Cuesta más o menos millón y medio. Hay unos viajes por carretera. Estoy buscando presupuestos. Se debe ir en grupos. No es en Caracas, hay transportarse hasta allá. El primer diálogo es con el delegado diocesano y cómo se van a conseguir los recursos.

[Se da una discusión sobre transporte de delegados en relación con el viaje, ver apéndice]

José: Ya Ud. nos da las pistas para que hablen con el delegado. Que sean conscientes de lo que se va a hacer, documentarse. Se va a representar a Colombia. Que haya como mínimo 4 representantes jóvenes que salgan de acá.

Aida: Venezuela nos ha mandado el formato, no van a aceptar a gente que no vaya del CEPAC. Del 5 al 10 de noviembre en Barlovento. La llegada el 5 y la salida es el 11. Que sean personas que estén trabajando, que puedan hablar con propiedad, no sólo porque tenía la plata. Que se pueda comportar en una reunión, que no se quede por ahí y haya que buscarlo.

Aida: Se ha insistido en que sean jóvenes, algunos obispos van a ayudar otros nada. Los EPAs siguen y las oportunidades se van presentando. Que pueda, que no se le cruce con los estudios. Hay una oportunidad para las damas para un encuentro sobre Derechos Humanos para las mujeres. Para mandar la información y ver si queda seleccionada. No es automática, es en Centroamérica.

Gina: Hay un encuentro en Perú sobre etnias, no sólo afro. Ya están los muchachos pero no se sabe si hay algo más.

Aida: Antes era una persona muy elitista, jóvenes por lo alto. Eso es una dificultad. La Pastoral de Etnias está marginada entre las demás. Cuando hacen otros eventos, les quedan ganancias. Con las PA y la indígena es al contrario, hay que buscar recursos para que la gente pueda ir. Hay que mostrar que los encuentros por lo alto son para eso; ellos son los privilegiados de la Iglesia, y es para que colaboren con los que no pueden. Siempre toca buscar. Es muy difícil que apoyen un proyecto para pasajes, la publicación de memorias si nos la han apoyado.

p. Peter: Debemos saber que eso puede hacer que los párrocos nos rechacen: "Unos grupos luchan, buscan, y tengo un grupo que no hace sino pedir, hasta para un lapicero". Aquí estamos y vemos que la Legión de Mª, rezando no más, tiene para el tinto, y arregla. Si ven que lo invitan no más para pedirle plata, no va a querer ir. Trabajamos poquito.

Religión y Cultura

En la antigua Africa a la gente se le hablaba por medio de parábolas. Hacían un cuento, así vamos a hacer ahora:

«Se trata de un monasterio que atravesaba grandes dificultades. La orden había sido muy poderosa, debido a las persecuciones monásticas de los s. XII y XIII había perdido sus abadías y a sus miembros, hasta quedar reducida a una casa matriz con 5 monjes: El abad y cuatro hermanos. Sin duda, estaba al borde de la extinción.

En los bosques que rodeaban al monasterio, había una choza que el rabino de una ciudad vecina solía utilizar como ermita. Después de tantos años de plegarias y meditaciones, los viejos monjes habían adquirido ciertos poderes síquicos, de manera que siempre intuían la presencia del rabino en su ermita. "El rabino está en el bosque", "ha vuelto al bosque", susurraban.

En una de esas ocasiones, mientras meditaba angustiado sobre la muerte inminente de su orden, el abad tuvo la idea de visitar la ermita y pedirle al rabino algún consejo, con la remota posibilidad de salvar el monasterio.

El rabino recibió al abad con alegría. Cuando éste explicó el motivo de su visita, sólo pudo ofrecerle su comprensión.

-Conozco el problema.- Exclamó. -La gente ha perdido su espiritualidad. Lo mismo sucede en la ciudad, muy pocos vienen a la sinagoga.

El anciano abad y el anciano rabino lloraron juntos. Luego leyeron pasajes de la Torah y conversaron sobre cuestiones profundas. Finalmente el abad tuvo que partir. Se abrazaron.

Es maravilloso que nos hayamos conocido después de tantos años. – Dijo el abad. – Pero no he podido cumplir mi cometido inicial. ¿No hay nada que pueda decirme, ningún consejo que pueda darme para salvar mi orden moribunda?

Lamentablemente no.- respondió el rabino. – No tengo consejos para darle. Sólo puedo decirle que el Mesías es uno de ustedes.

Cuando el abad llegó al monasterio, los hermanos lo rodearon y preguntaron qué había dicho el rabino, "no pudo ayudarme, lloramos juntos y leímos la Torah. Lo único que dijo al despedirme fue una frase extraña. Dijo que el Mesías es uno de nosotros. No comprendí que quiso decir".

Durante los días, semanas y meses siguientes, los viejos monjes meditaron sobre las palabras del rabino y su posible significado. "¿El Mesías es uno de nosotros? ¿Se refirió a alguno de los monjes de este monasterio? Si es así ¿a quién? ¿Tal vez el abad? Si es uno de nosotros, sólo puede ser el padre abad, que nos ha dirigido durante muchísimos años. Claro que tal vez se trate del hermano Tomás – todos sabemos que él es un verdadero hombre de Dios y una luz de nuestra orden. ¡Desde luego no se refería al hermano el pedo! El pobrecito está un poco senil. Pensándolo bien, aunque fastidia a todos con su chochez, Alfredo casi siempre tiene razón y a veces expresa verdades profundas.

"Tal vez el rabino se refería al hermano Alfredo. Pero no al hermano Felipe, no, de ninguna manera.

"Felipe es tan pasivo, un verdadero don nadie. Sin embargo, tiene el don misterioso de aparecer cuando uno lo necesita, como por arte de magia. Tal vez Felipe es el Mesías.

"Evidentemente, el rabino no se refería a mí, que soy una persona común y corriente, pero ¿y si hablara de mí? ¿Si acaso soy yo el Mesías? ¡Dios mío, que no sea yo! No puedo ser yo tu enviado ¿verdad?"

En el curso de estas meditaciones, cada monje empezó a tratar a sus hermanos con respeto extraordinario, ante la remota posibilidad de que fuera el Mesías. Empezó a tratarse a sí mismo con el mismo respeto, ante la remotísima posibilidad de que fuese él.

El monasterio estaba situado en un bosque hermoso, que la gente de la vecindad solía visitar. Hacían pic-nics bajo los árboles, paseaban por los senderos y algunos se sentaban a meditar en la vieja capilla. Sin ser conscientes de ello, empezaron a percibir la atmósfera de gran respeto que parecía rodear a los viejos monjes e irradiarse de ellos hasta impregnar el aire del lugar. Era algo extraño y atractivo, poderosamente atractivo. Sin saber por qué, empezaron a visitar el monasterio con más frecuencia y a traer consigo a sus amigos para que conocieran este lugar tan especial. Y los amigos trajeron a otros.

Un día, varios hombres jóvenes de los que solían visitar el monasterio se pusieron a conversar con los ancianos monjes. Pasado un tiempo, uno de ellos quiso ingresar a la orden, luego y otro, y otro más.

Así en pocos años, la orden volvió a florecer y el monasterio, gracias al don del rabino, se convirtió en un vigoroso centro de luz y espiritualidad del país».

Gina: A veces empezamos a buscar las cosas donde no están y todo lo tenemos ahí. Los jóvenes quieren hacer algo, contagiarse de otras personas pero uno tiene valores y los puede poner a trabajar por los demás. Uno no se fija en lo que se necesita para que se enamoren de lo que se hace. Yo trabajo con ancianos, decía "¡Qué cansón! ¡Eso no es para mí!" Si le dan la oportunidad, uno ve que le puede gustar, a mí me gustó, estar pendiente, dar un abrazo porque la familia no se lo da porque no sirve para nada. Uno siempre busca donde no está.

José: Hace parte de la lectura. Verdaderamente cada uno tiene una forma de ver la vida, intereses, cada uno, en últimas tiene intereses comunes, motivaciones. El monasterio, como nos cuentan, estaba en crisis, la gente no tenía vocación, perdía la fe. A raíz de este sabio rabino, nuevamente volvió a florecer. Cuando uno está perdiendo la fe es que olvidó el objetivo al que estaba destinado. Una profecía los pone a despertar y hay una convivencia alrededor de eso, hay un interés, una motivación, que permitía florecer, la gente fue llegando. Es la motivación lo que hay que aprender.

p. Peter: Hay crisis y recibieron una motivación. Apreciar lo que uno tiene.

Néstor: Sería también descubrir ese Mesías que cada uno tiene dentro. El monasterio se salvó porque cada uno aportó. Estaba el Mesías pero también cada uno construyó porque podía ser. El reflejo se tiene que hacer con los demás. Descubrir qué es lo que puedo hacer y como lo pongo al servicio de los demás.

Nelson: El Mesías está. Hacerse la pregunta, que lo interpele. Para uno buscar su camino.

Hugo: Cuando se dice que el Mesías está entre nosotros, empieza un reconocimiento de los demás, de nosotros mismos, puede ser éste, puede ser lo otro. Puede ser un reconocimiento de lo que se hace bien, lo que se hace mal. Ese Mesías está entre nosotros, empezó a buscar quién tenía las actitudes para serlo. Puedo ser yo pero no quiero serlo. El miraba interiorizando, puede ser porque es pasivo, pero está cuando uno menos lo necesita. Hace aquí y allá. Primero lo que no, luego lo que sí podía ser el Mesías.

p. Peter: La PA y los afro en general hemos escuchado muchas quejas: que no nos quieren que el racismo, en la calle, en las ciudades, alguien mira mal, así. ¿Quién nos puede sacar de esta situación? Podemos ir donde un rabino y podemos decirle ¿qué vamos a hacer? Nosotros nos odiamos, unos no quieren ser negros, el gobierno nos da oportunidades, a veces no. Podemos preguntar quién nos va a salvar.

Nasly: Dios no cambia un pueblo hasta que este no decide cambiarse a sí mismo. Tiene que haber participación de uno mismo.

p. Peter: En muchos pueblos hay afrodescendientes que confían más en un mestizo. No soy racista, pero podemos encontrar un afrodescendiente y pensamos que un mestizo nos va a llevar adelante. Muchos no entienden este pueblo, no conocen a los afro. Hasta en las comunidades religiosas, yo soy de la Consolata, les da miedo trabajar con los afro. Van a Mª Labaja y se desaniman. Aquí en Cali. ¿Dónde está el Mesías? ¿Va a venir de España? ¿De África? ¿De los indios? [¿De roma?] El Mesías está aquí, cada uno puede ser Mesías. Cada uno puede salvar su pueblo. "Yo no sé hablar", como dice el cuento, que se ve común y corriente. Cada uno es responsable de dar algo al pueblo afro. No despreciarse por no ser inteligente o no saber recoger plata. Puede dar lo que pueda. Venir ya es algo importante. Cuando regresa a su tierra, trabaja con firmeza, dando lo que puede dar, así sea poco. Aprecia a los hermanos, cada uno dijo que podía ser el Mesías. Como el otro puede ser Mesías, lo respetó. Eso es lo que necesitamos en los grupos afrodescendientes. Con la poca experiencia que tengo con los afro, 5 años, no había visto un pueblo que se odiara tanto, que despreciara a sus hermanos. Se desprecia a sí mismo y por ahí a sus herman@s. Si él mismo se quiere y desprecia a otro, los demás lo ven y hacen lo mismo. Esta gente lo va ha hacer. Ita es un grupo de guerreros. En mi país hay un dicho que dice ita rítari ndundu rihúragwo na njúgúma ímwe^[2], uno los puede derrotar con sólo un bolillo si no están de acuerdo. Si no hay aprecio a mí mismo, no lograremos nada. Llegué a Colombia y sólo viendo que no le gusta su cabello, su color... ¿Qué es lo que no tiene? Los demás se operan las tetas y la cola para verse mejor, como tú. Dios te creó con eso perfectamente. Los demás se van a broncear para tener un color más oscuro. A ti no te gusta. Los demás se van a operar porque no le dejan tomar agua. Tú la tienes bien. ¿Por qué no aceptarte primero, decir 'chévere, estoy feliz'? Estoy muy atento donde hay afro, miro y veo una reacción. Una muchacha que enseña me preguntaba mirándome mal si era colombiano. Me dije 'voy a hacer algo cultural'. Fui con la camisa típica y me miraba fijamente. Después la mamá se enfermó, le escribí una palabra kiswahili, pole, que se le dice a un enfermo. No es "lo siento", pole sana es más sentido. Ella vino llamándome padre, ¿qué quiere decir eso? Lo siento no expresa lo mismo que queremos decir. Poco a poco, aunque ella está negando, lleva algo africano en el corazón. Aunque toda la vida ha dicho que no quiere ser así. Primero acepta lo que eres. ¿Yo soy el Mesías, así de bobo? ¿Ella? ¿El? Sí, la posibilidad está dada. Trae una vida nueva. Es lo mismo que he visto. Hasta nosotros los africanos a veces. Es muy diferente con los africanos que vinieron aquí. Hablaban diferentes lenguas. Si vas a ser senador aprecia esta persona. La otra persona también. Los primeros afro, les di el ejemplo de Kenya, Yomo Keniatta, en Tanzania es Julius Nierere, en Sudáfrica, Nelson Mandela. Estudiaron pero regresaron a Africa y decidieron ser africanos. Hasta exageraban. Un escritor ni se peina: "dicen que mi cabello no es bueno" entonces lo dejaba así, escribe novelas, todo un intelectual. Keniatta regreso de Inglaterra, no podía comer lo que no era de su tierra, no era racismo, era apreciar lo que uno es. No es que Dios es tonto, no se equivocó al crear unos negros, indios, otros blancos. Vaya alrededor del mundo, Cartagena, Londres, Nairobi, vivo mejor en Cartagena y Nairobi que en Londres. En todas partes hay gente bonita.

Respetar lo que es Dios, es fundamental en la Pastoral Afrojuvenil. No sirve de nada un encuentro en Cali si esta gente que está yendo no acepta eso de ser negro. No aceptan tener la sangre negra. Cuidado.

Para terminar, quería compartir que en las parroquias donde trabajan ¿quién tiene un grupo pastoral? [5 levantan la mano] Para mí, siguiendo lo que decía la hermana, necesitamos cuidar lo que hacemos con el grupo. Muchos párrocos no entienden la PA. Si tengo 10 jóvenes y quieren entrar a la pastoral, primero debe tener claras las cosas. Están ahí para evangelizar. La buena noticia de Nuestro Señor Jesucristo a todas las criaturas, los demás vienen después. Después de eso, desde lo afro. Desde ahí animar a los agentes de pastoral. Animar a los que están llegando, conformar el grupo. ¿Qué hacen en Urabá?

José: entran con lo que desarrollan a diario, les damos las herramientas para que lo hagan en espíritu. Si es danza, entonces qué podemos hacer para que digieran esto. Cómo inculcar desde sus destrezas, es una forma de motivar, desde lo que le gusta.

José: Es bueno conocer la motivación. ¿A qué? El que le gusta el rap, el baile, el estudio, la parte deportiva, alrededor de qué se mueven y le dedican más tiempo, y ahí incidir en cada sector.

Peter: Cada grupo ver qué puede motivar ese grupo; animar, acogerlos. Animar la eucaristía. Planear: A qué hora, quién va a venir a enseñar. Si estás liberado, puedes hacer eso. Si es deporte, de dónde vamos a sacar el balón.

Promover la comunicación con la Iglesia, no puede ser aparte, tiene que tener vínculo con la Iglesia, sino no es pastoral. Hoy, aquí, el obispo no puede decir que no lo llamamos, le dije. "vienen grupos de todo el país". ¿Cómo hacen Uds.?

José: En Cauca, un p. les invitó, les decía que primero tenían que ir a misa. Primero entrar y después enamorarlos. De buenas a primeras no marcha nadie. Llegar con propiedad, muchos llegan con voluntad, pero vamos por los que no asisten, a convocarlos, es una entrada. Es un compromiso que se establece.

Peter: Comunicarse con la Iglesia, pueden invitar al párroco, que venga a ver lo que hacemos. Tenemos esto y lo otro. En el domingo se va a la Iglesia. Si hay una profesional se le puede invitar, que nos diga cómo ora. Eso va vinculando el grupo a la Iglesia. Se invita, llegue o no llegue, saben que estamos ahí. Si hay un grupo el p. puede decir "no sé que es lo que hacen". Un viejito me dijo "no vas a dividir a mi gente, no dejo que ni los niños tengan grupo aparte". Hay mucha gente.

Promover liderazgo en los servicios pastorales. Unos grupos se mueren porque uno acepta y después no viene, los demás siguen el ejemplo. Uno se reparte responsabilidades. Organizar el tema, promover. Uno puede decir a una muchacha que vaya a la catequesis para que entienda las cosas. ¿Cómo promover liderazgo en nuestro grupo? Si sólo José habla y hace todo, si se va ¿cómo vamos a hacer lo otro? En Cali hemos visto un pequeño rebaño que quiere participar, responsables de la música, otro de esto o lo otro.

Crear un espíritu evangelizador y misionero, organizar un grupo que vaya a Mª Labaja, vamos a llegar ahí y tener algo en el tiempo de necesidad. En diciembre vamos a ver las parroquias de Aguablanca, u organizar una misión que se pueda manejar desde Uds. O acompañar un grupo de 20 niños, con los grupos más fuertes se puede ir a otro lugar.

Formación cultural profesional. Muchos se pierden en este punto. Programar todo lo que haya sobre cultura afro. Cada uno tiene una tarea, investigar. Que tal señor hizo un postgrado en etnoeducación y vino y dijo que todo lo bueno vino de Africa. No, no engañarnos. Europa también tiene cosas buenas. Ser sinceros, uno no pone todo. Si van discutiendo entre Uds. van haciendo algo muy bueno.

LEY 375 DE 1997

(Julio 4, capítulos I y II)
Diario No. 43079 de 9 de julio de 1997

Por la cual se crea la ley de la juventud y se dictan otras disposiciones.

Texto completo en www.secretariasenado.gov.co/

EL CONGRESO DE COLOMBIA

DECRETA:

CAPITULO
DE LOS PRINCIPIOS Y FUNDAMENTOS DE LA LEY

ARTICULO 1º. OBJETO. Esta ley tiene por objeto establecer el marco institucional y orientar políticas, planes y programas por parte del Estado y la sociedad civil para la juventud.

ARTICULO 2º. FINALIDAD. Como finalidad la presente ley debe promover la formación integral del joven que contribuya a su desarrollo físico, sicológico, social y espiritual. A su vinculación y participación activa en la vida nacional, en lo social, lo económico y lo político como joven y ciudadano. El Estado debe garantizar el respeto y promoción de los derechos propios de los jóvenes que le permitan participar plenamente en el progreso de la Nación.

ARTICULO 3º. JUVENTUD. Para los fines de participación y derechos sociales de los que trata la presente ley, se entiende por joven la

PRIMERA REUNIÓN DE DELEGAD@S DE
LA PASTORAL AFROJUVENIL COLOMBIANA

CALI, 5-7 DE AGOSTO DE 2006

AGENDA DE TRABAJO

Introducción

Socialización

Propuesta de Sistematización

Cartilla X EPA Venezuela

Resumen

Líneas Pastorales Afrocontinentales

Que vengan todos los negros

LINEAS PASTORALES AFROCONTINENTALES

Religión y Cultura

LEY 375 DE 1997

PRIMERA REUNIÓN DE DELEGAD@S DE LA PASTORAL AFROJUVENIL COLOMBIANA

CALI, 5-7 DE AGOSTO DE 2006

AGENDA DE TRABAJO

Introducción

Socialización

Propuesta de Sistematización

Cartilla X EPA Venezuela

Resumen

Líneas Pastorales Afrocontinentales

Que vengan todos los negros

LINEAS PASTORALES AFROCONTINENTALES

Religión y Cultura

LEY 375 DE 1997

PRIMERA REUNIÓN DE DELEGAD@S DE
LA PASTORAL AFROJUVENIL COLOMBIANA